今天，讓-呂克·戈達(dá)爾已經(jīng)88歲了。他無疑是高產(chǎn)且深?yuàn)W的導(dǎo)演，而在一系列觀影體驗(yàn)中，《周末》（the weekend，1967）是唯一讓我睡著的電影。

“戈達(dá)爾的電影與眾不同之處在于它的速度之快，它的無恥，以及對(duì)所有事物的極度蔑視。”

但無論如何《周末》都是1960年代一部極為重要的作品！它預(yù)見性的展現(xiàn)了“風(fēng)暴”后的政治大爆發(fā)及其混亂的后果。

戈達(dá)爾在此不斷地用插畫和字幕打斷敘事，而且通常會(huì)讓觀眾去觀賞那些超出“合理”長度的長鏡頭——電影史中著名的“交通堵塞”和在谷倉院子里獨(dú)奏莫扎特的《鋼琴奏鳴曲no.18》并且演奏了一半，然后又重新開始，攝像機(jī)三次在鋼琴師和他的聽眾周圍畫了一個(gè)圈。

更有意思的是，在后面的一個(gè)場(chǎng)景中，兩個(gè)垃圾工一邊吃三明治，一邊盯著鏡頭，他們停下手中的一切，開始了一段關(guān)于殖民主義和剝削的冗長的理論獨(dú)白。這個(gè)場(chǎng)景對(duì)于理解《周末》的整體前提是必不可少的，同時(shí)，它是如此的令人難以忍受，我便在那時(shí)候睡著了。

最近一次重看，不難發(fā)現(xiàn)戈達(dá)爾在電影中讓盧梭所謂的社會(huì)契約瓦解。《周末》本身像是一道邏輯問題或是數(shù)學(xué)定理。 影片中的主角，法國的中產(chǎn)階級(jí)都不可避免的走向了返祖的道路。戈達(dá)爾學(xué)習(xí)了馬克思、恩格斯的理論，正如后者所言的“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！倍鞲袼姑枋隽宋拿鲝囊靶U中崛起，野蠻也是從野蠻中崛起，其標(biāo)志是清晰的語言的發(fā)展、武器的發(fā)明，以及從遷徙的狩獵和采集到以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的固定社區(qū)的轉(zhuǎn)變。

而在《周末》中，一切正在退化到野蠻的狀態(tài)。戴著印第安頭飾的女人，一邊朗誦詩歌，一邊煽動(dòng)游客。它反映（預(yù)言）了大多數(shù)發(fā)達(dá)國家內(nèi)部危機(jī)不斷加劇的時(shí)期，反映了越戰(zhàn)及中產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)主義和對(duì)美帝國主義的反感。

戈達(dá)爾在此之后說要致力于意識(shí)形態(tài)飽和的電影，而那些電影更像是馬克思列寧主義的PPT演講。所以《周末》是那一段時(shí)期戈達(dá)爾的“真正的”電影直到《一切安好》（1972）——所謂“真正的”,是因?yàn)樗蕾囉陔娪暗腻e(cuò)覺,像是從A到B,講述一個(gè)故事，可以系統(tǒng)地被總結(jié)。

但是，相比那些“演講”《周末》的教育意義要大得多，它讓這部電影具有了歷史性的先見之明，同時(shí)也讓我們與它一起歡笑，一起嘲笑——它提供了無拘無束的黑色喜劇的樂趣，以及對(duì)一切庸俗和虛假的東西不斷產(chǎn)生的怨恨。

看到搭車彈鋼琴那段 長鏡頭 360°輪轉(zhuǎn) 忽然覺得蔡明亮莫不是看了這些有了自己極端的想法 才有了之后的蔡式風(fēng)格

其實(shí) 重在表達(dá)自己 能不能成為經(jīng)典 能不能引流潮流 都不重要了 好的藝術(shù)家 應(yīng)該無視一切 不被承認(rèn)甚至被貶低 丑化 都應(yīng)該笑一笑 再繼續(xù)

人生不就是笑笑別人 再被別人笑一笑麼

安德烈·塔可夫斯基在他的著作《雕刻時(shí)光》論述過一點(diǎn)：

“我認(rèn)為隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，電影不僅會(huì)遠(yuǎn)離文學(xué)，也會(huì)遠(yuǎn)離其他相關(guān)的藝術(shù)形式，并且越來越獨(dú)立。但這個(gè)過程不會(huì)像希望的那么快，而將很漫長，有不同的階段。”

雕刻時(shí)光

9.5

[蘇] 安德烈·塔可夫斯基 / 2016 / 南海出版公司

新浪潮時(shí)期的影人們無疑是向著這方面馬不停蹄的，在這群英薈萃中，戈達(dá)爾鶴立雞群，他不停的在試驗(yàn)，打破，創(chuàng)新。他的電影看似雜亂無章，不明所以，但他懂得電影的獨(dú)特性，使他在一切在影像上展現(xiàn)出來的東西，完全符合電影的原始框架卻超脫了這個(gè)框架，一切無序終于有序，戈達(dá)爾這種前無古人的電影風(fēng)格成功讓他的鼎鼎大名名垂電影史。我看過的戈達(dá)爾的電影不多，對(duì)他的生平事跡也只是一知半解，但對(duì)于這部電影《周末》，電影從頭到尾給我的觀感都像是在往我的血管中徐徐注射一管雞血，在影片結(jié)束前我早就亢奮不已，這股興奮促使我寫下這篇文章。

戈達(dá)爾的電影節(jié)奏很容易使一般人產(chǎn)生火大的念頭，你必須跟上他的想法且用心思考，不然他早就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離你而去了自己還不自知?！吨苣啡菁{的規(guī)格，足以稱之為電影論文。電影在敘事上是一部直敘的公路片，講述由兩口子貪圖富貴前往到姑媽家實(shí)施謀殺到最后的反轉(zhuǎn)過程事件，可他們一路上發(fā)生的情況用文字講述起來實(shí)在夠趣味橫生的。先是讓觀眾收聽妻子向丈夫坦白一場(chǎng)似真似假的3p詳情，然后帶領(lǐng)觀眾與進(jìn)度條進(jìn)行一場(chǎng)八分鐘平移鏡頭的完全可省略的搶道行駛，在一旁的車道停滯著一群烏合之眾，他們對(duì)于這種行為表示了強(qiáng)烈的譴責(zé)，喇叭聲斥責(zé)聲接踵而來。二人頂著這股壓力一路橫向，他們最后開上了寬闊的公路時(shí)我也重重呼了口氣，戈達(dá)爾自戀的以這段戲份自詡為背道而馳者，其他侮辱詆毀他的人都靠邊站吧，戈達(dá)爾不會(huì)向奶媽哺乳襁褓之嬰一般對(duì)待觀眾，能者居之。

緊接著來到第二幕，偶遇一資產(chǎn)一工人爭(zhēng)辯，二人停車看戲，小資以她只用動(dòng)嘴皮子即可不愁吃穿的口才壓制著對(duì)方，一場(chǎng)神似階級(jí)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)正在打響，眾人以耍猴狀圍觀。忽然形式一轉(zhuǎn)，戰(zhàn)火纏身到了兩夫妻身上，嚇得兩人連忙踩下油門抱頭鼠竄，留下了原地勾肩搭背的兩位敵人，他們就這樣重歸于好了，真是荒唐啊！似乎水火不容的雙方就這樣和解了。但縱觀政治史，自古以來不就是一批不愿做奴隸的人們站了起來，沒多久又有一批不愿做奴隸的人們站起來，反反復(fù)復(fù)無窮無盡。那么讓兩派人緊緊相擁又有何妨，運(yùn)氣夠好可能在有生之年就能互換立場(chǎng)。畫面回到夫妻兩時(shí)，他們的談話牽扯到了剛剛的事件，這一段談話充分透露了兩人的小資思想，對(duì)于衣食住行以外毫不關(guān)心，冷漠冷血，接著正氣凜然的戈達(dá)爾獎(jiǎng)勵(lì)了兩人一頓毆打。

電影從這里開始變得瘋狂反常，有一對(duì)情侶攔車威脅夫妻兩送他們一程，夫妻很是鎮(zhèn)定自若，一邊與他倆平常的閑聊一邊向路過的人群高聲呼救，倏忽間大家聊到了關(guān)于名字，劫車的男人追問妻子的名字，從丈夫追溯到父親，最后詢問她自己的名字，當(dāng)然以這個(gè)角色的思路絕對(duì)是一時(shí)半會(huì)想不通這問題的，作為觀眾我們當(dāng)然要幫她解答，或者為自己解疑答惑。我們?cè)诤紒y想的晝夜中提出關(guān)于自己的很多困惑，但隨著時(shí)間的消逝，我們認(rèn)為只要是生理上社會(huì)上的自我發(fā)育良好已經(jīng)足夠，心理上的自我卻發(fā)育不良。就這樣被蒙上層餐巾紙，偶爾被自己無意的掀起，無意的管中窺豹，從此這樣擱置它。這樣的后果導(dǎo)致我們還可能沒有心理學(xué)家了解自己，這是多么可怕多么無妨啊?；氐诫娪?，男人交代自己的真實(shí)身份為上帝與大仲馬的兒子，并且展示了在儀表盤變出兔子的神跡。夫妻兩連忙向他許下無數(shù)符合他們形象的滑稽愿望，可沒想到這只是個(gè)玩笑，頓時(shí)二人被這么潑了一盆冷水后態(tài)度十八變，可笑的欲望得不到滿足后的面目猙獰。奪下指向他們的手槍，把上帝之子與其女伴窮追猛打，終于忍無可忍，上帝之子展示了又一次神跡，召喚了一群羊群唬住了夫妻二人。戈達(dá)爾摧毀了刻板形象。上帝如同強(qiáng)盜匪徒。

神口脫險(xiǎn)的兩人疑似是看淡生死，駕馭著車子在馬路上橫沖直撞，終于如愿以償?shù)乃麄兂隽塑嚨?，伴隨著妻子為包包的哀嚎與丈夫的蠕動(dòng)，二人逃出生天。徒步途中遇上了一位戴高樂主義者，他的一身打扮仿佛真像60年代穿越過來似的。預(yù)兆著接下來的超現(xiàn)實(shí)劇情。又碰上了一名像是與電話亭談戀愛的保時(shí)捷車主，夫妻二人甚至被上帝之子搶了車，決定不再遵循什么仁義道德，試圖把這輛車搶走，但終究沒有敵過對(duì)方。電話亭也好，汽車也好，包包也好，夫妻兩殺了姑媽只為得到她的錢財(cái)也好，電影中太多的角色都陷入了沉迷工業(yè)時(shí)代的“輝煌”產(chǎn)物成就中，戈達(dá)爾的仇敵好萊塢，正是其中之一，所以設(shè)置了這么多的出車禍的汽車，完全是對(duì)好萊塢一種衷心的祝福（笑）。接下來兩人路過一片車毀人亡的現(xiàn)場(chǎng)，汽車，商品，與使用者，人的死亡，更是一種調(diào)侃的符號(hào)。

他們來到了一條小徑，艾米莉·勃朗特閃亮登場(chǎng)，她手捧著自己的著作《呼嘯山莊》抑揚(yáng)頓挫中。面對(duì)艾米莉的怡然自得不理解，甚至感到可恨，因?yàn)樗麄冊(cè)谒拿媲熬拖駩耗П惶焓股砩仙l(fā)的光芒刺痛了雙眼。他們赫然對(duì)于自己貧瘠的靈魂感到自卑。所以有人卑鄙的拿出了打火機(jī)，燃燒了艾米莉，燃燒了人類文明，燒成一團(tuán)灰燼。不僅加深了兩人腐臭的形象，還是又一次的摧毀經(jīng)典。在公路旁候車時(shí)，丈夫循循善誘妻子以攤開雙腿狀，成功的攔截了一輛卡車。并且參與了一次演奏會(huì)。鏡頭以旋轉(zhuǎn)移動(dòng)，鋼琴曲動(dòng)聽地演奏中，觀眾都是一群鄉(xiāng)下人，百無聊賴的看著聽著。這一段我個(gè)人認(rèn)為并沒有多少實(shí)質(zhì)作用。

趕路的路上二人小憩時(shí)，一個(gè)路人過來借火，并且當(dāng)著丈夫的面強(qiáng)奸了妻子。丈夫卻視若無睹，妻子也對(duì)此默不作聲。戈達(dá)爾如此不露聲色的嘲笑了兩人的感情完全只維系在他們的共同目標(biāo)，這趟旅程千辛萬苦的回報(bào)，姑媽的財(cái)產(chǎn)。隨后他們登上了一輛便車。這是一輛載著無產(chǎn)者們的貨車，妻子為了半塊面包對(duì)一個(gè)他們最瞧不起無產(chǎn)者悉聽尊便。旁白響起了一陣陣的黑人政治宣言，閃回畫面來回切換，戈達(dá)爾用這一幕劇情表示了他的政治傾向。也將電影瞬間拉向了嚴(yán)肅的層面。在最后他們成功到達(dá)了終點(diǎn)，且謀殺姑媽的過程非常順利。好景不長，野外聚餐時(shí)遇到一伙邪教嬉皮士，夫妻二人以一死一生為路途結(jié)果，跟隨著架子鼓的節(jié)拍和吟誦著古老海洋經(jīng)文的節(jié)奏，妻子面無表情咀嚼的以雞蛋豬肉與丈夫的肉煎制的美食。他們這趟旅程的終于落下了帷幕。兩個(gè)中產(chǎn)階級(jí)被他們最不相信的信仰接連摧毀了肉體與精神。

最為亮點(diǎn)的敘事講完，戈達(dá)爾把框架毀滅后的獨(dú)一無二視聽風(fēng)格在這部電影體現(xiàn)最佳，開頭談話的背光、烏黑的人物正面形象、唐突的配音、讓一場(chǎng)云淡風(fēng)輕的談話登時(shí)變得吸睛。分段式敘述、非連貫剪輯、長鏡頭、PPT式閃回，遮攔式拍攝、人物無意義特寫等等具象化的富有了電影荒誕的氣質(zhì)與對(duì)中產(chǎn)諷刺和政治崇拜。當(dāng)然還為了照顧觀眾添加了好萊塢招牌元素：車禍、爆炸、槍殺、動(dòng)作。（笑）

戈達(dá)爾揮舞著狼牙棒，狠狠地砸爛了傳統(tǒng)電影制造出來的條條框框，為此他創(chuàng)造了一副圓圓方方的框架。如開頭的引文，戈達(dá)爾的電影就是對(duì)電影發(fā)展的革命，把電影帶向了真正該前行的軌道。他不會(huì)放棄任何一個(gè)機(jī)會(huì)去狠狠地扇那些陳詞濫調(diào)的耳光，他不會(huì)舍棄掉任何將自己獻(xiàn)身于電影革新當(dāng)中的機(jī)會(huì)。時(shí)過境遷，這位革命家疑似革命成功了。他成功改變了電影的形式視角，啟發(fā)了后人的作者論，以此誕生諸多的名導(dǎo)演，電影制作不再死板的如同數(shù)學(xué)公式，以此誕生了更多的經(jīng)典電影?？捎趾孟袷×?。作者電影逐漸變成一種作繭自縛，觀眾對(duì)于電影的需求又歸向到特效，噱頭，言簡(jiǎn)意賅的電影。我雖然也為了一時(shí)快感看過不少這樣的電影，觀感除了眼花繚亂的特效和開頭就能看到結(jié)尾所帶來的乏味以外不再涵蓋著多余的東西，我希望能有更多耳目一新的電影來到我們這個(gè)世界，且來到我們國家的大熒幕，但哪能是我一介觀眾所說的能算......但我不會(huì)因此表示悲觀，謝謝你戈達(dá)爾，你讓我重新拾起對(duì)于電影的百分百尊重與百分百熱愛。

周末

戈達(dá)爾掀起的電影文革

作為五月風(fēng)暴的前征，此電影的誕生更可謂是歷史事件。

愛情及哲思被革命激情所取代，從反對(duì)所在范圍的領(lǐng)域擴(kuò)張為政治立場(chǎng)表達(dá)。

與當(dāng)下社會(huì)不同，五月風(fēng)暴有明確可以問責(zé)的對(duì)象，即為資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展造成的貧富差距及公共設(shè)施相對(duì)落后，既攻擊目標(biāo)已經(jīng)設(shè)立，導(dǎo)演身處其中的指向?yàn)橥渡砥湎鄬?duì)立口號(hào)鮮明的毛主義，《中國姑娘》即為理想的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，但是推翻問責(zé)對(duì)象之后如何重建，該影片并未做出解答。

影片無視傳統(tǒng)電影敘事，內(nèi)在邏輯由夫婦騙取遺產(chǎn)為主要事件為串聯(lián)，人物個(gè)性僅由少數(shù)獨(dú)白及對(duì)話場(chǎng)景支撐，并不為其觀察對(duì)象，由此推斷為導(dǎo)演對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的輕蔑態(tài)度。

電影與其歷史背景無法割裂，每一個(gè)段落都可看成為社會(huì)問題的發(fā)聲。

將男女主角的住所作為第一個(gè)場(chǎng)景，電影開頭并不作為奠定氣氛及基調(diào)之用，之后情節(jié)并不建立在故事之上。陽臺(tái)上男女對(duì)話以及目光聚焦于樓下的車禍混亂，此時(shí)影片主角只是混亂的目擊者，可作為對(duì)之后發(fā)生的一系列事件的預(yù)警。

關(guān)于3p的討論

女主人公在單一的鏡頭下講述自己的經(jīng)歷當(dāng)代電影看來似乎再通常不過，但是這種沒有剪輯的鏡頭再導(dǎo)演手中也作為一種提出抗議的工具，反抗他所認(rèn)為的好萊塢審美霸權(quán)（對(duì)此我的疑問是是否造成另一種霸權(quán)的興起）。而性自由的議題作為五月風(fēng)暴中不可缺失的一環(huán)，導(dǎo)演的用意在此情景也再明顯不過。當(dāng)時(shí)的電影環(huán)境相對(duì)于今限制不可謂不嚴(yán)格，導(dǎo)演并沒有通過影像具體的還原當(dāng)時(shí)情景，而是巧妙而優(yōu)雅的通過女主人的親口講述把此私密過程展現(xiàn)給影院中的觀眾。也許她講述的事件是大家心知肚明，但是在現(xiàn)實(shí)情況下只會(huì)私人房間中一對(duì)一展開，而女主角的服裝（內(nèi)衣）以及拉上的窗簾，和背光的身影都展現(xiàn)了這種私密性，也許還帶有些許羞愧之意，矛盾之處在于將藏在盒子里的東西公開放映，可以猜測(cè)在當(dāng)時(shí)會(huì)激起怎樣的反響。

堵車

對(duì)于情節(jié)的作用將其看成通向全然混亂的道路的過渡，第一次出現(xiàn)的尸體作為引子。內(nèi)在含義則是原是使人生活便捷的機(jī)械工具卻成為拖滯人類的鉛石，其終點(diǎn)為殘酷的將其拽入死亡。作為調(diào)動(dòng)狂躁情緒的爆發(fā)點(diǎn)，一路上的鄉(xiāng)村景觀被大型機(jī)械入侵，農(nóng)作牲畜及現(xiàn)代運(yùn)輸工具交錯(cuò)混雜，構(gòu)建起超現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景穿梭，擁堵盡頭為一場(chǎng)車禍，反而使焦躁情緒無處安放，跟隨男女主角疾駛而過無疾而終。

階級(jí)斗爭(zhēng)

一場(chǎng)車禍引發(fā)結(jié)構(gòu)性顛覆。“我們都是兄弟姐妹，就如馬克思說的?！弊詈蟮暮嫌笆侨腋！?/p>

通過對(duì)話打破熒幕屏障，產(chǎn)生電影還是現(xiàn)實(shí)的思考。戲劇化和現(xiàn)實(shí)角色的對(duì)比，將觀眾從以往主流電影造成幻覺中剝離。

虛構(gòu)人物

童話形象對(duì)于存在主義的討論，使觀眾產(chǎn)生對(duì)于電影的虛構(gòu)人物的矛盾感，如男主角所說“真是一部糟糕的電影，我們遇到的都是瘋子”，即對(duì)于“正確”電影來說不符合電影形象的瘋子，再與現(xiàn)實(shí)化的男女主角產(chǎn)生雙重的矛盾。

法國革命形象的政治演講，戴高樂主義者的浪漫假象同理通過男女主角的介入，電影的虛構(gòu)性本質(zhì)被揭露，娛樂性喪失。

黑人的民權(quán)演講

此段演講成為背景音，對(duì)前述情景加以直觀的批判，也作為反抗的宣言。

既然資產(chǎn)主義社會(huì)最終指向燃燒的廢墟，影片給出的解決方案為回到遠(yuǎn)古海洋。資產(chǎn)階級(jí)被斗爭(zhēng)之后成為了無產(chǎn)者的盤中餐，打破形式的藩籬，勝利的無產(chǎn)者成為哲學(xué)階級(jí)。

影片結(jié)尾女主角代表的資產(chǎn)階級(jí)最終向恐懼屈服，失真化的假面被完全揭下，社會(huì)性喪失，開始啃嚼人肉。