因此劇此書(shū)，結(jié)識(shí)好一些堪稱心靈知己的“道友”，互相啟發(fā)，收獲難言。歡迎豆粉們來(lái)我的博客http://blog.sina.com.cn/kittyqiuqin討論《遙遠(yuǎn)的救世主》和《天道》——

    許久沒(méi)看過(guò)這樣好的小說(shuō)了。大半個(gè)月來(lái)，應(yīng)對(duì)完年初忙碌的工作和緊張的考試，幾乎茶飯不思地沉在里面，翻來(lái)覆去讀到深夜，做了好多的筆記。有一兩晚是通宵在讀。早上曬著灑進(jìn)窗欞的冬日陽(yáng)光，回味著書(shū)中一句句精彩的對(duì)白，一下子竟不知身在何處。接下來(lái)，買(mǎi)到了原著者豆豆自己改編的電視劇《天道》，通過(guò)視聽(tīng)反復(fù)品味……不光是感動(dòng)！把它推薦給我的鐘明大哥說(shuō)，它很飽滿，象一場(chǎng)精神會(huì)餐。我讀它，覺(jué)得如書(shū)中的肖亞文評(píng)價(jià)男主人公丁元英時(shí)說(shuō)的：“就象開(kāi)了一扇窗戶，能夠看到不一樣的東西，聽(tīng)到不一樣的聲音，讓你思考、覺(jué)悟?！蔽覐奈聪蟋F(xiàn)在這樣，被難以言喻的感悟一遍一遍地撞擊著，不停地思考。
 
    《遙遠(yuǎn)的救世主》以獨(dú)特的視角和高度，刻畫(huà)了一對(duì)超脫凡俗的男女，一段可以說(shuō)天國(guó)里才有的愛(ài)情，一個(gè)現(xiàn)代版的既合國(guó)法又合佛法的殺富濟(jì)貧的商戰(zhàn)神話。男主人公丁元英是個(gè)與當(dāng)今社會(huì)價(jià)值體系和常理格格不入的邊緣人，他從私募資金金盆洗手，隱居古城以圖清靜無(wú)為，卻與女刑警芮小丹相識(shí)。芮小丹的率性、勤奮、豁達(dá)和對(duì)愛(ài)的真摯感染了他，兩人成為知己。通過(guò)對(duì)“文化屬性”的討論和實(shí)踐，為了承諾的給芮小丹愛(ài)的禮物，丁元英為幾個(gè)古城的音樂(lè)發(fā)燒友和貧窮的王廟村創(chuàng)立了格律詩(shī)音響公司，設(shè)計(jì)了一場(chǎng)幾乎不可思議的殺富濟(jì)貧的神話。而就在神話即將實(shí)現(xiàn)、這對(duì)睿智知己的愛(ài)情和人生觀已升華一致的時(shí)候，芮小丹卻在一次執(zhí)行任務(wù)中不幸遇難了。對(duì)傳統(tǒng)文化的公然挑戰(zhàn)，加上一系列的變故，讓丁元英惹來(lái)了更多的罵名……
 
    這本書(shū)無(wú)論從思想境界、知識(shí)結(jié)構(gòu)、人物塑造、寫(xiě)作手法、語(yǔ)言對(duì)話方方面面都是精品，它透徹地探討了宗教與人性、社會(huì)規(guī)律與文化屬性等深層次問(wèn)題，展現(xiàn)了豐富專業(yè)的宗教理論、融資股票、音樂(lè)音響、商業(yè)法律等知識(shí)，具有相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度。但相信不是很多人能看得懂或者耐煩看的，在生活節(jié)奏如此之快的今天，人們畢竟容易接受融合自己口味的快餐文化。書(shū)中繁多的宗教、音樂(lè)音響和商戰(zhàn)知識(shí)，讀起來(lái)需要慢慢地消化，而主要人物的觀點(diǎn)和思維對(duì)一些讀者來(lái)說(shuō)會(huì)不可思議，甚至可能有遙遠(yuǎn)、陌生、壓抑的感覺(jué)，即便能理解，但那種境界，可能也會(huì)讓人產(chǎn)生可望不可及的酸楚滋味。但是，靜得下心來(lái)，逐字品味，難以名狀的共鳴感會(huì)逐漸地包圍過(guò)來(lái)，再讀深一點(diǎn)，才發(fā)現(xiàn)自己因它，已陷入了深深的思索。

                        誰(shuí)是救世主？

    書(shū)名為什么叫“遙遠(yuǎn)的救世主？”這個(gè)救世主指的是誰(shuí)？……為什么遙遠(yuǎn)？行蹤怪異、不按常理出牌的男主人公丁元英出場(chǎng)后，一樁樁事件展露了他獨(dú)特的思維、獨(dú)到的眼光和神秘的才能。但是，小說(shuō)并沒(méi)有試圖把他寫(xiě)成一個(gè)救世主。他只是一個(gè)能破譯文化屬性密碼、能出好點(diǎn)子的智者。好心的主意出了，能“悟”到多少，“做”到多少，就看圍繞他身邊那些個(gè)人的修行了。在開(kāi)篇不久他與韓楚風(fēng)夜飲時(shí)就感慨：“中國(guó)為什么窮？就窮在幼稚的思想，窮在期望救主、期望救恩的文化上?！边@種依賴別人的道德期望而企圖破格獲取的弱勢(shì)文化統(tǒng)治了中國(guó)幾千年！在王廟村，他給貧困的農(nóng)民明晰地闡述了這種道理：“咱們的優(yōu)勢(shì)就在于能吃別人吃不了的苦?！薄叭倘怂蝗蹋苋怂荒埽蹅兙捅葎e人多了些生存機(jī)會(huì)。”“改變命運(yùn)的只能靠自己。”在葉曉明等三人面對(duì)樂(lè)圣公司的訴訟要求退股時(shí)，他也并沒(méi)有告訴他們?cè)V訟也是商業(yè)計(jì)劃里已預(yù)料到了的一步。如果每一個(gè)細(xì)節(jié)都告知他們，那么與直接的施舍有什么區(qū)別？人不能決定另一個(gè)人的路應(yīng)該怎么走。這是他明確的認(rèn)知和社會(huì)責(zé)任感。

     格律詩(shī)公司的“殺富濟(jì)貧”之所以取得成功，固然離不開(kāi)丁元英這個(gè)天才般的導(dǎo)演，但最為本質(zhì)的，還是人們?yōu)楦淖冏约好\(yùn)的愿望和奮斗。沒(méi)有王廟村貧窮農(nóng)民滿腔熱情的投入和辛勞，沒(méi)有馮世杰、葉曉明等音樂(lè)燒友的良好愿望和熱情，沒(méi)有歐陽(yáng)雪、肖亞文關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)大局的充分把握，這個(gè)計(jì)劃無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但在權(quán)衡個(gè)人利益、放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)方面的不同，也使他們有了完全不一樣的結(jié)局。葉曉明、劉冰、馮世杰是這個(gè)社會(huì)中常見(jiàn)的一類，他們渴望有自己的事業(yè)，也懂得創(chuàng)造機(jī)會(huì)、借助外力去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，但這個(gè)層次的人，受著知識(shí)水平、閱歷經(jīng)驗(yàn)的種種限制，目光短淺，只注重眼前利益，自以為是，在利益面前失去自己的判斷力，一個(gè)自己請(qǐng)來(lái)幫忙的高人卻被他們處處懷疑和猜測(cè)。這是人性趨利的本能，也是不善的一面，所以他們只能與機(jī)會(huì)失之交臂，用馮世杰自己的話說(shuō)是“爛泥扶不上墻”?！皻⒏弧钡牧硪环?、對(duì)手樂(lè)圣公司的林雨峰也是個(gè)聰明人，可自認(rèn)為“只有矛、沒(méi)有盾”的他永遠(yuǎn)不明白自己是怎樣被看似軟弱無(wú)能的農(nóng)民打敗的。他不服氣，拿著槍找丁元英，丁說(shuō)：“殺富富不去，救貧貧不離?！钡览碇v得明白，林雨峰還是聽(tīng)不懂，只得開(kāi)車墜崖。而劉冰，因著那點(diǎn)市儈的虛榮和期望破格獲取的貪心一直無(wú)法拋去，連最后的機(jī)會(huì)也想著算計(jì)他人而錯(cuò)過(guò)，丁元英告訴過(guò)他“如果你行，到哪里都行；如果你不行，到哪里都不行?！睋Q句話就是“沒(méi)有人能救你，只有自己救自己?！?他還是無(wú)法想明白，只好怨恨著，跳樓自殺。

    讀到最后，答案已很清楚，一句話：靠誰(shuí)都靠不住，這個(gè)世界上只有自己才是自己的救世主。可既然是自己，為什么還“遙遠(yuǎn)”？這就是作者想傳達(dá)的人對(duì)自己的認(rèn)知問(wèn)題。在忙碌追逐名利的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，有幾個(gè)人能看得見(jiàn)自己的心呢？經(jīng)歷決定視野，性格決定命運(yùn)。中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化和教育造成了一種丁元英多處談到的根深蒂固的“靠”的意識(shí)：在家靠父母，出外靠朋友等等。如果要想靠自己，首先要把自己信奉的最高東西都打破了,才可能重新建立自己的思維。天道其實(shí)就是人道，以人為本才是最基本的立足點(diǎn)。但要打破這些固有的東西，達(dá)到充分認(rèn)知自我、及時(shí)把握機(jī)遇、順勢(shì)而為、智慧進(jìn)取的境界，是很不容易的，得思索，得有勇氣拷問(wèn)自己，得回歸一顆純凈的心。在這個(gè)價(jià)值體系和生存法則已非常浮躁、人人被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮卷得隨波逐流的時(shí)代，能做到凡事以自己的“心”和“力”去對(duì)待，真的還相當(dāng)?shù)剡b遠(yuǎn)。

    電視劇改名為《天道》,更直白地突出了作者的意圖：天道，不是什么替天行道, 而是回歸人的本真，是做人、 對(duì)事要誠(chéng)實(shí)、發(fā)自內(nèi)心，要尊重客觀規(guī)律。

 
                 關(guān)于文化屬性的討論與實(shí)踐

    有關(guān)文化屬性的討論，在開(kāi)篇沒(méi)多久丁元英離開(kāi)北京去古城隱居前夜和韓楚風(fēng)醉飲暢談時(shí)就已開(kāi)始。丁元英把正天集團(tuán)兩個(gè)副總裁一定會(huì)鷸蚌相爭(zhēng)、把誰(shuí)破譯了文化密碼就能在中國(guó)股市開(kāi)箱取錢(qián)、愚昧對(duì)于智者就是社會(huì)資源等都?xì)w結(jié)為文化屬性的結(jié)果：“任何一種命運(yùn)，歸根結(jié)底都是文化屬性的產(chǎn)物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”接受了芮小丹的愛(ài)后，在引導(dǎo)她如何給高智商罪犯王陽(yáng)明靈魂歸宿感以取得審理突破時(shí)，丁元英和小丹深入探討了文化屬性這個(gè)問(wèn)題：“小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是文化屬性的產(chǎn)物，強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”人人心中都有一個(gè)“主”——“支配人的價(jià)值取舍行為的那個(gè)東西就是主，就是文化屬性?！?

    書(shū)中出現(xiàn)最多的那句融會(huì)了基督神學(xué)、道教、佛教三大宗教共同點(diǎn)的“神即道，道法自然，如來(lái)”，是丁元英濃縮歸納的他認(rèn)為可以互相參照了解東西方文化屬性中的共同之處。這幾個(gè)字事實(shí)上也就是文化屬性，就是以做人、對(duì)事的誠(chéng)實(shí)支配自己的價(jià)值取舍，尊重客觀規(guī)律。初初看來(lái)是有些深?yuàn)W難懂，丁元英把它教給了小丹后，小丹在對(duì)王明陽(yáng)的審判中自己以用心的理解加以應(yīng)用，獲得了成功。出于把丁元英在古城多留一段時(shí)間、更出于對(duì)這個(gè)理論的實(shí)踐愿望，她向丁提出要以文化屬性給王廟村寫(xiě)扶貧神話的禮物。在丁元英實(shí)踐這個(gè)神話的過(guò)程中，小丹越來(lái)越明白，文化屬性決定了命運(yùn)，一個(gè)人對(duì)任何知識(shí)和理論，只有自己用心地覺(jué)到、悟到，才能有所為；我們讀者也越來(lái)越明白，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化屬性就是認(rèn)知態(tài)度、價(jià)值觀、人生觀、思辯能力。當(dāng)金錢(qián)在主流文化中扮演著越來(lái)越重要的角色時(shí)，各種人在利益驅(qū)使下的種種表現(xiàn)也就不足為奇，最終，能夠在競(jìng)爭(zhēng)中成功者，就是懂得尊重自己內(nèi)心、尊重客觀規(guī)律的覺(jué)者。

    丁元英的扶貧神話，不是簡(jiǎn)單的救窮，根本上是想引導(dǎo)農(nóng)民背離對(duì)傳統(tǒng)文化和思維方式。他和小丹不但沒(méi)有任何利益在里面，而且他早已預(yù)知自己設(shè)計(jì)的這場(chǎng)殺富濟(jì)貧對(duì)傳統(tǒng)觀念的公然挑戰(zhàn)，“不打碎點(diǎn)東西不足以緣起主題，”會(huì)給自己招至罵名。他的想法大多數(shù)人都無(wú)法理解，開(kāi)始連小丹最好的朋友歐陽(yáng)雪都問(wèn)：“這里邊沒(méi)有小丹什么事，你圖什么？”干事總得“圖個(gè)什么”的問(wèn)號(hào)在大多數(shù)人腦子都閃過(guò)，因?yàn)樵诂F(xiàn)今的價(jià)值體系下，人們認(rèn)為一個(gè)人做件事情總會(huì)有所圖，不是圖利就是圖名，沒(méi)個(gè)實(shí)惠的“圖法”，不可理喻。這是弱勢(shì)文化的悲哀啊。


                丁元英——為什么他可以扒拉靈魂

    丁元英未出場(chǎng)，就被評(píng)價(jià)為“可以是魔，是鬼，但絕對(duì)不是人”。因?yàn)樗兄Ｈ说乃季S和睿智，仿佛一切的人和事都在他的算計(jì)之中；而他為人處世與眾不同，不按常規(guī)出牌，個(gè)性極不入世，又讓人不可理喻。其實(shí)，只不過(guò)是看問(wèn)題的角度不同，看到的結(jié)果就不同而已。他只是一個(gè)善于撥開(kāi)表象看本質(zhì)的思辯者。之所以說(shuō)“善于”，是因?yàn)樗诓粩嗟亟?jīng)歷著覺(jué)和悟的過(guò)程。很少有人真正懂他，因?yàn)楹苌儆腥四軌蚝退驹谝粋€(gè)高度、一個(gè)層面對(duì)話，因此他是孤獨(dú)的，這種孤獨(dú)讓人覺(jué)得悲涼；他精神的超現(xiàn)實(shí)某種程度也決定著在生活中的格格不入，他的這種自我修煉有點(diǎn)出家人修行的味道，這也應(yīng)了小丹那句“剃了頭發(fā)就可以當(dāng)和尚”。

    他評(píng)價(jià)自己是“一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化極具偏見(jiàn)的人”。“偏見(jiàn)”，也就是說(shuō)有著對(duì)當(dāng)下的主流文化不同的聲音。為什么用“偏”字，本身就說(shuō)明傳統(tǒng)文化對(duì)非主流文化的不包容性，才會(huì)讓人們覺(jué)得他怪，覺(jué)得他身上充滿了“不合時(shí)宜”。他有著長(zhǎng)時(shí)間在國(guó)外留學(xué)和生活的背景，使他得以感受不同文化的沖突和碰撞，從而比更多人有了抽身而出反觀中華文化的機(jī)會(huì)，對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)的不適他有著更深刻的體會(huì)。而恰恰是這種普通人所沒(méi)有的對(duì)傳統(tǒng)文化的“偏見(jiàn)”，使得丁元英對(duì)周遭的人有著神奇的吸引力；恰恰由于有了“偏見(jiàn)”，他才會(huì)深刻反思一個(gè)人在主流文化中應(yīng)該扮演的角色，悟到保存自我、尊重規(guī)律的重要，他以對(duì)天道的認(rèn)識(shí)和思辯，以對(duì)文化屬性的抽身反思，獲得了縝密的智慧；以毫無(wú)圓通卻真率的人品贏得了信任和廣泛的社會(huì)關(guān)系，從而使格律詩(shī)公司海外檢驗(yàn)通過(guò)、市場(chǎng)順利打開(kāi)；以實(shí)事求是、尊重客觀規(guī)律的態(tài)度預(yù)料到了一樁樁事件、策劃了成功的扶貧商戰(zhàn)；而他的智慧和勞動(dòng)又沒(méi)有用來(lái)為自己、為小丹有所圖！他的想法和行為，在這個(gè)金錢(qián)和權(quán)利已成為推動(dòng)力的社會(huì)里太鳳毛麟角了,太標(biāo)新立異了，這樣的大智慧、大境界，有幾個(gè)人能夠理解？

    丁元英與世俗文化的格格不入，還體現(xiàn)在有一種執(zhí)拗。通常看來(lái)，被認(rèn)為處世成熟的人，也就是那種常常被主流文化所肯定的人，內(nèi)心的想法和外在的表現(xiàn)是可以從容變換的，而被人們認(rèn)為“不合事宜”的人往往不屑于為了主流文化的要求而改變自己的外在言行，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那種改變是虛偽。當(dāng)元英要去五臺(tái)山小丹說(shuō)沒(méi)有辦法請(qǐng)假陪他時(shí)，丁元英的回答很直接，小丹不免嗔怪他不能順便裝著表示一下遺憾，丁元英就回答：“這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所?？善沸赃@東西，今天缺個(gè)角，明天裂條縫，也就離塌陷不遠(yuǎn)了?！笨煽闯鏊撬辉敢庀蚴浪孜幕讌f(xié)的孩子氣般的執(zhí)拗率真。

     他其實(shí)是很善良的，希望人們能夠充分認(rèn)識(shí)文化屬性，尊重客觀規(guī)律，抓住機(jī)遇勤奮獲取，他所做的一切也是在循循引導(dǎo)著身邊人。但他堅(jiān)守一條，就是幫助不是給予，人必須靠自己，自己才是自己的救世主。他幫人不是幫在表面，而是內(nèi)心，是意圖改變?nèi)藗児室詾槭堑氖澜缬^，讓自己的認(rèn)識(shí)從主流文化中沖出來(lái)，轉(zhuǎn)變觀念，尊重天道，回歸自我。因此，接近他、了解他的人，逐漸被他的思想和人格魅力所折服，而認(rèn)識(shí)了、理解了這種世界觀，不知不覺(jué)中，“覺(jué)悟天道，名開(kāi)天眼”，就被他“扒拉了靈魂”。

    通常我們會(huì)認(rèn)為孤獨(dú)的人，內(nèi)心愛(ài)的能力較弱。但從丁元英對(duì)小丹的感情來(lái)看，恰恰是孤獨(dú)的人，一旦真愛(ài)起來(lái)，是會(huì)強(qiáng)烈、專注到極致的。他真的把小丹視為知己，至情至性：“人生冷暖論到極致，男人女人的一個(gè)情字。”“沒(méi)招沒(méi)術(shù)的感情，……剩下的，就是造物主給的那顆心了?！毙〉せ氐聡?guó)探親，思念驅(qū)使他不遠(yuǎn)萬(wàn)里飛特拉維夫，陪伴她游耶路撒冷。當(dāng)所有人都指責(zé)他對(duì)小丹臨別前電話的冷漠、質(zhì)疑他對(duì)小丹的情感時(shí)，他沉默著，他的感情沒(méi)必要向任何人辯解、證明！“情感不需要證明，證明本身就是對(duì)情感的褻瀆”，這只有小丹才能理解！他傷慟得吐血了，他是動(dòng)了真情的?。?

    但作為一個(gè)思索者，丁元英又是矛盾的。他“處處體現(xiàn)出對(duì)世俗文化居高臨下的包容”，這種包容，其實(shí)就是自己堅(jiān)信的真理無(wú)法融入實(shí)踐的一種無(wú)奈的姿態(tài)。他在格律詩(shī)創(chuàng)辦之初去五臺(tái)山見(jiàn)佛，求的是個(gè)心安。他在邊緣思索，企圖清靜無(wú)為，……小丹的坦然赴死，觸擊了他靈魂深處的所謂居高臨下的包容！小丹搶先一步進(jìn)了基督的窄門(mén)，她才是真正的明白人。小丹所達(dá)到的，就是他一直希望而沒(méi)有達(dá)到的高度。佛講一門(mén)深入，道講清凈自然，基督講善惡有報(bào)?；阶盍私馊祟?，是基礎(chǔ)；佛最了解宇宙，是升華后的更高境界；道教取法自然，或者規(guī)律。但是首先要了解自然與人類的互動(dòng)關(guān)系，自然成就人，人也成就自然，人不能脫離自然獨(dú)在，當(dāng)人希望改變自然、實(shí)現(xiàn)自我的時(shí)候，清凈無(wú)為就無(wú)地自容了。小丹要丁元英給她造一個(gè)神話，只是一個(gè)善巧方便，不如說(shuō)她給丁元英指了一個(gè)安心的法門(mén)。她不怕失去他，因?yàn)槎≡⒌木壠馂樗蜷_(kāi)了窄門(mén)，她成神了，所以她可以繼續(xù)講故事。丁元英如果想進(jìn)窄門(mén)，也只能沿著小丹的路繼續(xù)走下，找到自己的安心之所。若是繼續(xù)清凈無(wú)為的話，則永遠(yuǎn)只是一個(gè)身處其中、卻欲冷眼旁觀的消極避世者，他的心將永遠(yuǎn)不得安寧。

               芮小丹——自性本來(lái)，最高境界

    不是因?yàn)槲沂桥跃瓦@么關(guān)注女主人公。芮小丹這個(gè)形象真的深深撞擊了我。上網(wǎng)去聊，沒(méi)有哪個(gè)讀者不認(rèn)為，她太完美了。

    她的完美是因?yàn)樗齼?nèi)心的純凈。人世間最樸素的是心的本真。芮小丹就是一個(gè)真正為自己的內(nèi)心而活的人，活得樸素、真實(shí)、恬淡、灑脫。從小到大不論優(yōu)越的家庭條件和父母能給予什么，她都堅(jiān)持通過(guò)自己的雙手去獲得自己想要的，這種收獲不單是零用錢(qián)、生活保障這么簡(jiǎn)單，這是一種心靈的自給自足，一種勤奮、務(wù)實(shí)的生活作風(fēng)。而這種簡(jiǎn)單的生活方式為她留有心中的凈土提供了最大空間，使她能夠以自己內(nèi)心的愿望選擇學(xué)業(yè)和事業(yè)，追求自己所愛(ài)，率性而為，不昧因果。從警，是因?yàn)樾叹穆殬I(yè)讓從小僑居異國(guó)的邊緣感讓她找到了主流社會(huì)的參與感，她熱愛(ài)自己選擇的事業(yè)，忘我地工作；對(duì)將來(lái)，也有著危機(jī)感和明確的打算。她骨子里還有著天生的傲氣，這傲氣不是指對(duì)待別人的高視角，而是對(duì)自己的高要求。她對(duì)待任何事情都是波瀾不驚，對(duì)待任何人都非常淡定從容，再了不起的人，她只一句話：“這和咱們有關(guān)系嗎，”因?yàn)樵谒齼?nèi)心，人從沒(méi)有高低貴賤之分。她到北京找韓楚風(fēng)了解丁元英情況時(shí)面對(duì)高規(guī)格接待所表現(xiàn)出來(lái)的傲氣和尖銳，在面對(duì)馮世杰的巴結(jié)時(shí)坦然直接的說(shuō)明，讓人肅然。她尊重人性，哪怕對(duì)待罪犯王明陽(yáng)，她也強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和靈魂歸宿感：“天國(guó)在你心中”，以發(fā)自內(nèi)心的理解和尊重去引導(dǎo)。

    她的完美是因?yàn)樗兄坏木辰?。?dāng)生則生，當(dāng)死則死。一個(gè)人連生死都能夠超越，還有什么不能放下？她知道在她當(dāng)上刑警的那一天，死亡隨時(shí)會(huì)伴隨著她，所以她很坦然自若地過(guò)著每一天，看淡了生死。丁元英接受了她的愛(ài)后，她沒(méi)有奢望天長(zhǎng)地久，只是珍惜能擁有的每一天，這是何等的灑脫，有幾個(gè)女子能企及的啊。由于她的勤于思考學(xué)習(xí)加之良好的職業(yè)素養(yǎng)，更重要的是她自性本來(lái)、不昧因果的境界，她才能夠在丁元英的感染和引導(dǎo)下，更懂得覺(jué)與悟，更容易領(lǐng)會(huì)天道與文化屬性，升華了自己的思想境界，達(dá)到了人生的大覺(jué)悟。小丹的安然赴死，是唯美主義的升華，不僅留給了丁元英永生的魂和永恒的美，最重要的，還有對(duì)“作為價(jià)值”和“人生價(jià)值”更深刻、更本質(zhì)的思考。

    她的完美是對(duì)生命和愛(ài)情的無(wú)比尊重。她喜歡的是有大智慧、大胸懷、心有大愛(ài)的男人。她愛(ài)上丁元英后，就向丁元英作了表白，做了自己認(rèn)為應(yīng)該做的一切，而不管丁元英是否接受；丁元英接受她以后，她卻時(shí)刻在做準(zhǔn)備，這樣的幸福生活能維持多久，即便丁元英想離開(kāi)她，她決不纏著不放，萬(wàn)一丁元英不再愛(ài)她以后，她應(yīng)該怎么生活；丁元英已經(jīng)愛(ài)上她以后，她還在想方設(shè)法提高自己，思索將來(lái)的道路，積累能夠和他平等對(duì)話的資本……在那個(gè)雨天，她險(xiǎn)些犧牲在罪犯的槍下，之后的害怕，不是怕死，而是因?yàn)榕略僖惨?jiàn)不到丁元英；而在最后已預(yù)料到生命危險(xiǎn)的時(shí)候，第一個(gè)想到的是要跟丁元英告別，是告別而絕非那個(gè)雨天的害怕，因?yàn)樗闹幸延袗?ài)，已無(wú)所畏懼，生命的長(zhǎng)短已不再重要。窄門(mén)也好，正果也罷，首先要心安，心安才能得正理正解。小丹是真正的心安，“存在與永恒”她都坦然接受了，她是真正的天國(guó)的女兒。

    正由于我們常被世俗的東西束縛得太深，面對(duì)這樣一個(gè)閃耀著自性光輝的女子，無(wú)法不羨慕、敬重。和作者重筆刻畫(huà)的復(fù)雜的丁元英相比，芮小丹的簡(jiǎn)單、本真更深深打動(dòng)了我們這些在過(guò)著普通日子的讀者。希望我們能夠和她一樣，熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)的日子，勤勞地養(yǎng)活著自己，不亢不卑地、隨性地為人，認(rèn)清自己的內(nèi)心，無(wú)論做事、為人，都能恪守和追求精神上的清潔、自由和豁達(dá)。
            

                世上哪里尋覓這樣的知己

    書(shū)中男、女主人公塑造得非常特別，而他們的愛(ài)情更讓人許久無(wú)法放下。丁元英說(shuō)的“造物主給的那顆心” ，“只要是需要證明的感情即有錯(cuò)” ，匝地有聲，常常在我腦子縈繞著。

    本來(lái)丁元英和芮小丹是來(lái)自兩個(gè)不同世界的人，他們不僅年齡相差十幾歲，生活環(huán)境和人生目標(biāo)原本也大不一樣。起緣于對(duì)音樂(lè)更重要的是對(duì)丁元英的品質(zhì)、品位、思想的好奇和敬愛(ài)，芮小丹開(kāi)始追求他，她的真與善、對(duì)生命和愛(ài)的敬畏打動(dòng)了他。共同的海外生活背景，共同的對(duì)文化屬性的理解，使他們愛(ài)得深沉、愛(ài)得睿智、愛(ài)得超凡脫俗。清靜無(wú)為的丁元英隱居古城的日子，要是沒(méi)有芮小丹，他也許就這么一個(gè)人孤獨(dú)地生活直到離開(kāi)這座城市。芮小丹的出現(xiàn)不僅讓他的生活有了色彩，而且讓他重新認(rèn)識(shí)了一種自性本來(lái)的真率的光輝。她以隨性豁達(dá)、積極向上的生活態(tài)度領(lǐng)悟著、印證著他有關(guān)文化屬性與命運(yùn)因果不虛的理論。與其做一個(gè)居高臨下的包容者，不如做一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)踐者，她的實(shí)踐修行讓他這個(gè)試圖苦苦修行思索的人，徹悟、珍惜、感慨，讓他這個(gè)本來(lái)超脫世俗的旁觀者投入了一場(chǎng)殺富濟(jì)貧的商業(yè)實(shí)踐，為的就是承諾送給她的神話的禮物……

     “此生得你紅顏知己足矣！”這是丁元英的肺腑之聲。在他們的愛(ài)情中,芮小丹是主動(dòng)的一方, 她理解他，心疼他，她身上的簡(jiǎn)單真率呼應(yīng)了他祈望已久的心靈需求，感動(dòng)了他。一般而言，孤獨(dú)的人很難被他人理解、也并不一定期望得到他人的理解，而這樣孤獨(dú)的人，在愛(ài)情當(dāng)中就及其需要得到對(duì)方同一高度的內(nèi)心呼應(yīng)。丁元英這樣一個(gè)淡泊證到“一切有為法，應(yīng)作如是觀”的男人內(nèi)心深處，其實(shí)一直渴望著一種他所需要的內(nèi)心呼應(yīng)，而這種內(nèi)心的呼應(yīng)就是一種博大的、溫潤(rùn)的愛(ài)。無(wú)私、單純、本真的小丹，給予了他這種愛(ài)?！澳悻F(xiàn)在是有人疼的孩子了，”“乖”、“自家的孩子”、“疼”,她這樣的招呼，這不是麻，不是酸，而是一種帶著母性光輝、又飽含了理解的情感表達(dá)！她是真正地理解他——對(duì)女人有天生恐懼感的男人，本就是個(gè)極其渴望愛(ài)的孩子！

     這對(duì)相愛(ài)的人兒時(shí)時(shí)對(duì)對(duì)方的那種尊重和默契，讓人羨慕而惋嘆，羨的是他們妙不可言的心領(lǐng)神會(huì)，嘆的是漫漫人生知己難求。無(wú)論丁元英多么不合常理的行為和深澳難懂的論調(diào)，小丹都會(huì)從容去看待、傾聽(tīng)、慢慢去體會(huì)，從不驚乍，即使當(dāng)時(shí)不明白，她也會(huì)經(jīng)過(guò)思考、覺(jué)悟達(dá)到理解。兩人即便對(duì)對(duì)方有什么要求和期望，也是在充分尊重對(duì)方立場(chǎng)的基礎(chǔ)上誠(chéng)懇而談，從未有過(guò)因相愛(ài)而改變對(duì)方的絲毫企圖。這是對(duì)愛(ài)多么大的尊重。隨著相愛(ài)越深，他們站的高度越近，心領(lǐng)神會(huì)得越多。丁元英去五臺(tái)山參佛前，對(duì)芮小丹表達(dá)自己對(duì)保存品性的執(zhí)拗，小丹沒(méi)有象尋常女人那樣聽(tīng)了覺(jué)得不適，而是心有默契地予以理解；小丹問(wèn)丁元英“你對(duì)我開(kāi)始厭煩了嗎”時(shí)，丁元英“命題錯(cuò)誤，答即有錯(cuò)”的回答；丁元英在接到小丹臨危的最后一個(gè)電話時(shí)的無(wú)言，對(duì)于小丹來(lái)說(shuō)，不僅沒(méi)錯(cuò)，而且是升騰于內(nèi)心的尊重，在可以預(yù)見(jiàn)結(jié)果兇多吉少的情況下,她的電話無(wú)疑只是傳達(dá)了這樣的信息：不管如何,我無(wú)憾無(wú)悔。事后丁元英獨(dú)自沉在傷悼的痛苦里，沒(méi)有向任何人辯解，因?yàn)橹灰〉だ斫?，就足夠了?br>
    “悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)?！比松谑?，可以有這樣的知己，夫復(fù)何求！

    他們豁達(dá)如此的愛(ài)情，套在現(xiàn)實(shí)生活中似乎太不合常規(guī)。然而合不合乎常規(guī)，在于這個(gè)“規(guī)”到底是什么。讀了這本書(shū)，我常常想，我們平常所認(rèn)為的常規(guī)也許并不是常規(guī)，可能只是大部分人因?qū)ふ易约旱纳鐣?huì)認(rèn)同而默認(rèn)的所謂的規(guī)律吧！他們的愛(ài)情其實(shí)是發(fā)自真本性，很自然而然的。我們羨慕那樣的愛(ài)情，能夠理解小丹那種“存在與永恒都能接受”的坦然，能夠欣賞小丹在與元英相愛(ài)之初就沒(méi)指望過(guò)天長(zhǎng)地久、丁元英對(duì)小丹的未來(lái)不用打算的豁達(dá)，佩服小丹“愛(ài)與駕御沒(méi)有關(guān)系”“拿得住的不用拿、拿不住的不能拿，拿什么，愛(ài)就是了”的勇氣，可要真換了是自己，在現(xiàn)實(shí)里，我們卻絕對(duì)做不到！我們愛(ài)一個(gè)人時(shí)，不可能不想到占有；我們付出愛(ài)時(shí)，不可能不想到未來(lái)；我們要求婚姻，要求責(zé)任，要求這要求那遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛(ài)的單純，而變成了負(fù)擔(dān)和責(zé)任。說(shuō)到底，我們還是自私的，付出愛(ài)，就是為了占有對(duì)方的心，甚至想壟斷它，要一生的專一和廝守。說(shuō)到底，我們沒(méi)有回歸到真本心，不是純粹的愛(ài)情，而是企望通過(guò)愛(ài)情，為自己得到些什么……

    最喜歡讀丁元英與小丹相處的那些章節(jié)，他們?cè)谛〉ぜ遥诠し蛎骛^，在夜色的王廟村，在古城廣場(chǎng)，在火鍋店，在耶路撒冷。不是為了看愛(ài)的纏綿，這兩個(gè)何等聰明的智者、精神上的知己和摯友，碰撞出的那些思想火花，何等精彩，讓人不住地拍案叫絕后，深深地思索著。


    好象對(duì)自己會(huì)愛(ài)上這本書(shū)、愛(ài)上這兩個(gè)人有先知先覺(jué)一樣，2007年初秋，我迢迢千里，去了一趟書(shū)中他們呆得最多的地方——古城聊城。這座古城給我的印象是兩個(gè)字：“古，靜。”當(dāng)時(shí)還不知道這本書(shū)?，F(xiàn)在，讀它讀得深了，回頭想去，他們倆在古城里相識(shí)，漫步，走過(guò)東昌湖那長(zhǎng)長(zhǎng)的拱橋，古老的光岳樓，四面環(huán)繞的古運(yùn)河，還有小丹跳街舞的廣場(chǎng)，他們吃工夫面的巷口，仿佛在我腦海里一一地重現(xiàn)了……忽然真想重返那座安靜的古城，緬懷一番，就為丁遠(yuǎn)英，為小丹，為他們倆的知己感。雖然現(xiàn)實(shí)當(dāng)中他們并不存在，但我敬重這份情感，這種清潔的精神。

             友誼和信任——人性珍貴的光輝

    書(shū)中圍繞在男女主人公身邊的幾位好友韓楚風(fēng)、歐陽(yáng)雪、肖亞文，都非常生動(dòng)可愛(ài)，他們對(duì)朋友信任和理解，凡事善于思考，能夠?yàn)樗酥搿Ｓ庙n楚風(fēng)的話說(shuō)：“是明白人”。

    韓楚風(fēng)大氣、實(shí)在，是事業(yè)和生活的成功者。他對(duì)人生價(jià)值的思悟與丁元英雖截然不同，但許多層面上可以理解和對(duì)話，因?yàn)樗且粤硗庖环N務(wù)實(shí)的方式去實(shí)踐著文化屬性與天道。他認(rèn)為個(gè)人的平等、尊嚴(yán)在等級(jí)社會(huì)里不應(yīng)該受到傷害。他尊重自己，也尊重他人，珍視友誼，肝膽相照。

    肖亞文聰明、干練、做事極有分寸，能夠清楚地認(rèn)識(shí)自己，對(duì)未來(lái)有清晰的規(guī)劃，用她自己的話說(shuō)是有自知之明。她代表著這個(gè)社會(huì)中一批獨(dú)立、自信、能干的女性，她們都想有所成就，而這種成就源于基礎(chǔ)、源自積累、源自機(jī)遇、更取決于自己的把握，而如何把握，仍是一個(gè)“悟”字當(dāng)頭——悟的是什么？就是道，是規(guī)律，是事物的本來(lái)面目，是深藏于種種表象之下的因與果。她對(duì)丁元英說(shuō)過(guò)的“隨緣惜緣不攀緣”是用心去理解并用于與朋友相處之道中的。在中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)價(jià)值體系支配下，誰(shuí)交朋友不是想“多個(gè)朋友多條道”？通過(guò)所謂的友誼換取些什么、趨炎附勢(shì)，已是正常的思維和社會(huì)現(xiàn)象。真正以自己的心去對(duì)待朋友、珍惜緣分，難啊。

    歐陽(yáng)雪求真務(wù)實(shí)，處事得體，知進(jìn)退，從不對(duì)自己過(guò)高期望，也從不奢求不切實(shí)際的東西，卻靠著自己的勤奮、丁元英的指點(diǎn)，獲得了更多的東西。有著丁元英這樣的資源，歐陽(yáng)沒(méi)有想過(guò)靠這個(gè)高人發(fā)財(cái)，卻用一顆平常心為自己贏得更多，得之有道，悖而不得。她對(duì)小丹那種真心的依戀和關(guān)愛(ài)最讓我感動(dòng)，能有這樣的好姐妹，是一輩子值得珍惜的。
　　
                      音樂(lè)的力量

    音樂(lè)是這部小說(shuō)的一條主線——音樂(lè)、唱片、音響、發(fā)燒友、音響公司。男女主角的愛(ài)情也源自于音樂(lè)——《天國(guó)的女兒》。最后原是賣(mài)唱片的劉冰，拿所謂的格律詩(shī)公司原始文件敲詐歐陽(yáng)雪時(shí)，歐陽(yáng)雪說(shuō)，“劉冰，你聽(tīng)了那么多的唱片都白聽(tīng)了，居然干出這樣的事來(lái)?！笔堑?，劉冰根本就不是真正的欣賞音樂(lè)，他只是把音樂(lè)當(dāng)作賺錢(qián)的工具罷了。

    能夠真正用心靈去欣賞音樂(lè)，會(huì)發(fā)現(xiàn)音樂(lè)那種凈化心靈的力量。芮小丹第一次在丁元英家見(jiàn)識(shí)了音樂(lè)的力量后，一直被那種純凈到一塵不染、震撼到人的靈魂深處的聲音激蕩著，她一遍遍地問(wèn)自己：是心靈的感應(yīng)還是靈魂在尋找寄托？音樂(lè)為內(nèi)心純凈的她打開(kāi)了另外一片更高遠(yuǎn)的天空，也自此把給她帶進(jìn)了美好的愛(ài)情。作者描述音樂(lè)的那些文字，妙曼動(dòng)人，如描寫(xiě)羅德里戈的《阿蘭胡埃斯小提琴協(xié)奏曲》的琴聲，“激情、凄美和哀愁，仿佛一片片揉碎的心在秋風(fēng)里飄落?！倍≡?duì)三位小提琴大師演奏薩拉薩蒂的《流浪者之歌》的評(píng)價(jià)是多么地精彩和吸引人啊。

                     改編成功的電視劇
　　
    24集電視連續(xù)劇《天道》是小說(shuō)原著者豆豆自己改編，《亮劍》的名導(dǎo)張前導(dǎo)演。除了為數(shù)不多的改動(dòng)和刪節(jié)之外，電視劇的劇情基本是忠于原著小說(shuō)的，主要演員都選得合適，取景真實(shí)，演繹手法很細(xì)膩。但總體感覺(jué)一些細(xì)節(jié)太過(guò)強(qiáng)調(diào)了，使得劇集有些拖沓，特別是有關(guān)王廟村生產(chǎn)和格律詩(shī)創(chuàng)辦過(guò)程中的細(xì)節(jié)太多，給人予沉悶感，敘事節(jié)奏也把握得也不太好，而原著里一些精彩的對(duì)白卻沒(méi)有體現(xiàn)，很可惜。

    我所欣賞的王志文演丁元英，光沖著他就想看這部劇集。一向喜歡王志文的聲音，還有那種思索者睿智深沉的氣質(zhì)、不落俗套的個(gè)性和讓女性憐愛(ài)的略帶些病態(tài)的美。他那種與娛樂(lè)圈和這個(gè)社會(huì)規(guī)則格格不入的本色最適合演繹丁元英了。可看完24集了，怎么說(shuō)呢，可能是小說(shuō)以文字塑造的男主人公太立體太深刻了，真的很難演，他演得大部分算到位了，但對(duì)女主角的深情沒(méi)有到位。他倆有些對(duì)手戲給人不是特別協(xié)調(diào)的感覺(jué)，但我覺(jué)得不是女主角的原因，而是他的原因，似乎對(duì)這段超凡脫俗的愛(ài)投入得不夠。

    反而芮小丹演得很好。導(dǎo)演選了被稱為氧氣美女的左小青，這個(gè)年輕演員雖然不如書(shū)中描述的那般美艷，卻有著作者筆下的芮小丹那種干凈、英氣、靈敏的氣質(zhì)。電視劇開(kāi)頭幾集拍得很拖沓，但隨著芮小丹戲份的展開(kāi)，觀眾逐漸被這個(gè)姑娘特別的個(gè)性帶入了情節(jié)。她演得很自然、真實(shí)、投入，沒(méi)有一點(diǎn)刻意，那種愛(ài)、那種真、那種豁達(dá)和隨性，追求愛(ài)情時(shí)的義無(wú)返顧、接人待物的爽直真率、緝拿罪犯時(shí)的機(jī)勇敏捷、審理罪犯時(shí)的聰慧從容、哪怕扮演臥底時(shí)的那點(diǎn)玩世不恭和眉宇間的風(fēng)情，活生生的就象芮小丹在眼前。看到芮小丹死那一集，淚水幾乎把我泡軟，傷痛，更多的卻是感動(dòng)、感慨！雖然一個(gè)如此完美的生命就這樣消逝了，但這個(gè)天國(guó)的女兒，已進(jìn)入了基督的窄門(mén)，不但在深愛(ài)她的丁元英心中，也在觀眾心中，升華為永恒的記憶、永遠(yuǎn)的感動(dòng)。

     看完劇集，再抱著小說(shuō)仔細(xì)回味著文字和章節(jié)，腦海中浮現(xiàn)出劇中人物的表情神態(tài)，栩栩如生……這樣從兩種不同的角度來(lái)欣賞同一部自己喜愛(ài)的藝術(shù)作品，更覺(jué)得了它的感染力。
 
    小說(shuō)里丁元英遠(yuǎn)飛特拉維夫陪伴小丹游耶路撒冷一節(jié)，是他們愛(ài)的高潮，也是兩人深入探討宗教與人性的精彩章節(jié)。丁元英迢迢萬(wàn)里飛到小丹身邊，這個(gè)恬淡冷靜的男人也有對(duì)愛(ài)至情至圣的大情人的一面，讓小丹深深地感受到了被愛(ài)的幸福。在三大宗教圣地的耶路撒冷，看著戰(zhàn)亂給人們帶來(lái)的驚恐悲涼，他們探討著救主與自我拯救、命運(yùn)的因果不虛。小丹在哭墻前，坦然告訴元英，存在和永恒她都能接受，沒(méi)有什么分別。當(dāng)看到她的結(jié)局后，回過(guò)頭來(lái)再讀這節(jié)，雖感傷得難以自制，但對(duì)她臨終前唯美主義的選擇有了更深的理解?？上щ娨晞】赡芤騽〗M無(wú)法赴以色列拍攝，這部分沒(méi)有一點(diǎn)的表現(xiàn)，深深遺憾。


    一本書(shū)能讓自己的精神滿滿的，真不容易。我最大的感慨是，當(dāng)我們已適應(yīng)了這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念和潛規(guī)則時(shí)，自己還能為這些作品感動(dòng)、思索，說(shuō)明自己的心并沒(méi)有隨波逐流，還能堅(jiān)守心底的那些真善和率性。這是“能為自己而活”的多么重要一點(diǎn)啊。

 

                     （2008年1月30日凌晨，完稿于珠海家中）

   

    關(guān)于我兩次去古城聊城尋訪丁元英和小丹的足跡:


《古靜聊城》http://blog.sina.com.cn/s/blog_545b533f01008d20.html

《重返聊城》http://blog.sina.com.cn/s/blog_545b533f0100l7az.html

品讀豆豆的處女作《背叛》：

《感讀背叛：人生難得一知己》《http://blog.sina.com.cn/s/blog_545b533f0100bpsz.html

——淺說(shuō)《天道》的思想意義及其他

作者：郭政男


    電視劇《天道》取名意境高遠(yuǎn)，劇中基督、佛、道之警句如縷串珠可謂精深難測(cè)，該劇的思想意義仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，更可謂莫衷一是?？赐甓募仡^梳理：從芮小丹投向丁元英心靈與肉體的愛(ài)戀到丁元英為紅顏知己創(chuàng)造神話，從芮小丹悲壯之死到丁元英在林雨峰的槍口面前鎮(zhèn)定自如，每一位觀眾都會(huì)感到心靈的震撼；從格律詩(shī)公司沒(méi)有花籃和慶典的開(kāi)業(yè)到與樂(lè)圣公司對(duì)簿公堂，從馮世杰、葉曉明、劉冰退股到劉冰跳樓自殺，自然引起我們對(duì)殺富濟(jì)貧、公平正義、道德價(jià)值等觀念的思索；從芮小丹審訊王明陽(yáng)時(shí)對(duì)天堂、地獄、圣經(jīng)、窄門(mén)的心靈對(duì)峙到丁元英與智玄大師對(duì)真經(jīng)、法門(mén)、悟道、修行的對(duì)流，特別是“神即到，道法自然，如來(lái)”一句貫穿全劇，我們會(huì)陷入對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生的沉思。丁元英面對(duì)智玄大師說(shuō)：“晚輩無(wú)意評(píng)說(shuō)道法，只在已經(jīng)緣起的事情順?biāo)浦?，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱”，丁元英喊的是什么？該劇的思想意義何在？這不是一個(gè)容易說(shuō)明白的題目，本文不揣淺陋，略說(shuō)一二。

一、　丁元英吶喊的基因是天道，因此，首先要了解對(duì)天道的一般性闡釋。丁用兩句話闡釋天道：“天是道，是事物規(guī)律和自然法則”，“神即道，道法自然，如來(lái)”，這兩句話包括唯物主義和唯心主義兩個(gè)方面，是丁元英的思想、理智的概括。

何為“道”？《圣經(jīng)．約翰福音》說(shuō)：“太初有道，道與神同在，道就是神”；《老子》：“有物混成，先天地生．．．．．．可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”，這是我國(guó)古代唯心主義所謂的“道即宇宙的精神的本源”；我國(guó)古代唯物主義用“道”指事物的普遍規(guī)律。何謂“神”？神是宗教及神話中所指的物質(zhì)世界的、超自然的、具有人格和意識(shí)的存在，基督教指上帝（天主）包括圣父、圣子、圣靈三位一體的三個(gè)位格。何謂“道法自然”？語(yǔ)出：《老子》“人法地、地法天、天法道、道法自然”，是我國(guó)道家哲學(xué)思想的精華，意指道是效法自然而非人為。何謂“如來(lái)”？如來(lái)是釋迦牟尼的十種稱號(hào)之一，“如來(lái)”即從如實(shí)之道而來(lái)、開(kāi)示真理的人，通常是佛的自稱。


何謂“天道”？“天道”是中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，原指日月星辰等天體運(yùn)行現(xiàn)象和過(guò)程，唯心主義者認(rèn)為天體運(yùn)行是神的意志的體現(xiàn)，如《書(shū)：湯浩》：“天道福善禍淫，降災(zāi)與夏”；唯物主義者則認(rèn)為天體運(yùn)行是一種不體現(xiàn)任何意志的自然現(xiàn)象，如王充《論衡．遣告》：“夫天道，自然也，無(wú)為”?！　?br>

　　由上列解釋，“神即道，道法自然，如來(lái)”把基督、道、佛三教融合到一起，它闡釋的“天道”包涵兩方面內(nèi)容：一方面“天道”是指事物的發(fā)展變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這是唯物主義的；另一方面“天道”是指事物的發(fā)展變化是神的意志，這是唯心主義的。唯物與唯心的結(jié)合就是二元論。我認(rèn)為不必深究唯物、唯心、二元論的是非，用天道的兩方面意義來(lái)理解丁元英的吶喊所折射的對(duì)中國(guó)文化的思考及丁元英人物形象的典型性是順理成章的。


二、　強(qiáng)勢(shì)文化才能拯救貧窮落后，這就是天道。丁元英對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的呼喊，就像當(dāng)年魯迅先生給自己的小說(shuō)取名《吶喊》一樣，旨在喚醒國(guó)人的覺(jué)悟。

丁說(shuō)：“透視社會(huì)依次為三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化，小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物，強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”；“強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化”；“中國(guó)為什么窮，窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個(gè)滲透到民族骨子里的價(jià)值判斷體系，太可怕了”。

王廟村就是一個(gè)典型，這個(gè)貧困縣里的貧困村，街道狹窄、房屋陳舊、百姓落后，馮世杰說(shuō)：“媳婦都是從人販子手中買(mǎi)來(lái)的，連四元錢(qián)的水費(fèi)交不起”。世代生活在如此貧困落后環(huán)境中的農(nóng)民，他們都很虔誠(chéng)的到基督教堂聽(tīng)布道，卻不靠自己的雙手改變生存狀態(tài)；他們靠父母、靠朋友、靠上帝、靠皇恩，就是不靠自己來(lái)改變命運(yùn)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果，這就是幾千年中國(guó)弱勢(shì)文化的寫(xiě)照。丁的“殺富濟(jì)貧”向這些人們呼喊：上帝只拯救那些自己救自己的人！無(wú)論“殺富濟(jì)貧”這種開(kāi)采市場(chǎng)資源策略的利弊如何，但最終王廟村的農(nóng)民靠自己的雙手、吃大苦耐大勞與貧窮告別。丁又說(shuō)：“如果一個(gè)民族的文化從骨子里就是弱勢(shì)文化屬性，怎么可能去承載強(qiáng)勢(shì)文化的政治、經(jīng)濟(jì)？衡量一種文化屬性不是看他積淀的時(shí)間長(zhǎng)短，而是看他與客觀規(guī)律的距離。五千年的文化是光輝的，是燦爛的，這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題。但是傳統(tǒng)和習(xí)俗得過(guò)過(guò)客觀規(guī)律的篩子”。中國(guó)是文明古國(guó)，幾千年的文化為世界文明做出了貢獻(xiàn)，但在近代工業(yè)革命的浪潮中落后了，特別是二戰(zhàn)后，西方的經(jīng)濟(jì)、科技突飛猛進(jìn)，我們跟在后面舉步維艱；改革開(kāi)放迎來(lái)曙光，技術(shù)進(jìn)步了，制度改良了，但幾千年弱勢(shì)文化的根扎得太深，靠恩典吃飯、湊付過(guò)日子的思想綿延太長(zhǎng)。因此，諸多現(xiàn)象還是弱勢(shì)文化的反映：嘴上要民主，給你民主也不會(huì)用，看著人家議會(huì)打仗直搖頭；上面政策不對(duì)、做法不好，別人能接受咱也不作聲；下崗心里難受，領(lǐng)上一袋面一瓶油愁云就沒(méi)了；碰上不公或騙子，忍了最好，討個(gè)說(shuō)法擺不平還得忍。老祖宗留下的寶貝大部分是孔孟文化，中國(guó)老百姓腦里裝著“君臣父子”、“仁義道德”，面朝黃土背朝天幾千年。但仁人志士自古有之，魯迅是現(xiàn)代撞擊弱勢(shì)文化的旗手，孫中山趕跑了皇帝，從此，中國(guó)文化屬性有變化了，這是東西文化交流的緣故?，F(xiàn)在，到西方留學(xué)、參觀、旅游者，回來(lái)后都說(shuō)外國(guó)好，豈不知除了文化差異我們絕不差，這個(gè)差異是在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)弱文化的反映不同?！短斓馈方瓒≡⒅冢俅蜗驀?guó)人呼喊“強(qiáng)勢(shì)文化”，用王廟村的神話為國(guó)人診脈，開(kāi)方吃藥是國(guó)人自己的事，英雄、圣人救不了你們。



三、“又扒拉銅板，又扒拉靈魂”也是天道。丁元英遁棲古城創(chuàng)造神話是用行動(dòng)向國(guó)人呼喊：要吃飯，還得補(bǔ)腦，這是人類文明的標(biāo)志。

丁這位留學(xué)柏林的經(jīng)濟(jì)碩士書(shū)沒(méi)白念。他曾就職于柏林國(guó)際金融投資公司、北京通達(dá)證券公司，曾任《世界經(jīng)濟(jì)周刊》經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究員，丁肯定對(duì)扒拉銅錢(qián)從理論到實(shí)踐都有一套。九四年在北京創(chuàng)辦個(gè)人私募基金，用外國(guó)人的錢(qián)不到一年在中國(guó)股市賺了兩個(gè)億，他自己不是缺錢(qián)的人，然后從北京到古城隱居起來(lái)。丁說(shuō)：“我不過(guò)是一個(gè)略懂投機(jī)之道的混混，充其量掙幾個(gè)打發(fā)凡夫俗子的銅板”。其實(shí)，丁不是混混，他到古城是為了“靈魂歸宿感，這是人性本能的需要”。他到古城后“上網(wǎng)、學(xué)習(xí)，什么都看看，對(duì)文化屬性感興趣”。丁會(huì)掙錢(qián)卻不戀錢(qián)，有口飯吃就滿足了，把到古城的生活費(fèi)給韓楚風(fēng)的妻子應(yīng)急付出十五萬(wàn)，剩余給了父母，自己變賣(mài)心愛(ài)的唱片維持生計(jì)，冰箱里是空的，每天三頓飯不是去地?cái)偩褪欠奖忝妫ㄒ恢靛X(qián)的是一套音響，他喜歡天籟之音。丁元英是個(gè)會(huì)賺錢(qián)，有思想的人，韓楚風(fēng)說(shuō)丁“是個(gè)明白人”，丁自己說(shuō)是“把自己釀到淡而又淡的名貴”，芮小丹說(shuō)他“又扒拉銅板，又扒拉靈魂”。小丹就是被丁的智慧和孤高所折服才涌起熱戀。吃穿住用是人的基本生理需要，是人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)因，人吃飽穿暖還要讀書(shū)、思想、聽(tīng)音樂(lè)，使精神豐富起來(lái)、靈魂健康起來(lái)，這是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，道理很簡(jiǎn)單，做起來(lái)不容易，用“扒拉”兩字就形象地說(shuō)明掙錢(qián)和補(bǔ)腦都不是容易的事。毛澤東提倡先抓思想再抓經(jīng)濟(jì)，鄧小平提倡先抓經(jīng)濟(jì)再抓思想，后來(lái)說(shuō)“兩手都要硬，兩手都要一起抓”，連這些大人物都如此關(guān)注物質(zhì)利益和精神追求的關(guān)系，可見(jiàn)這不是一件小事。劉冰鉆到錢(qián)眼里沒(méi)出來(lái)就跳樓自殺了，他只想扒拉銅板，忘了扒拉靈魂或者說(shuō)沒(méi)有扒拉靈魂的素質(zhì)，結(jié)果沒(méi)掙著錢(qián)連命搭上；林雨峰很會(huì)扒拉銅板，可是扒拉靈魂的路子偏了，沒(méi)到正門(mén)就出“車禍”了；馮世杰不會(huì)扒拉銅板，但靈魂天生厚道些，所以格律詩(shī)勝訴后又回去扒拉銅板去了；葉曉明小聰明，扒拉銅板會(huì)一點(diǎn)，扒拉靈魂初中沒(méi)畢業(yè)，所以退股后再也沒(méi)出現(xiàn)；芮小丹、歐陽(yáng)雪、肖亞文可謂是扒拉靈魂的高手，小丹為國(guó)除暴、亞文有膽有識(shí)、特別是歐陽(yáng)雪在退股、應(yīng)訴、檔案袋三個(gè)場(chǎng)面表現(xiàn)的重義輕利、不畏邪惡的氣節(jié)，這三位弱女子靈魂之高潔，令我們每一位有良知的觀眾都心疼她們、更佩服她們！為她們的風(fēng)采拍案叫絕！這些說(shuō)明：既會(huì)扒拉銅板又會(huì)扒拉靈魂對(duì)一個(gè)人、一個(gè)集體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)何等重要！用丁元英的話說(shuō)：“一顆陰暗的心永遠(yuǎn)托不起一張燦爛的臉，這是人性”?，F(xiàn)在我們的生活水平提高了，很多人學(xué)些扒拉銅板的招數(shù)，這是好事；但是，貪婪腐敗、假冒偽劣、坑蒙拐騙屢禁不止，根本原因就是只想扒拉銅板沒(méi)有扒拉靈魂，掙大錢(qián)的人能有丁元英的智慧和氣度的寥寥無(wú)幾，能有歐陽(yáng)雪氣節(jié)的位數(shù)不多；窮者乍富，一見(jiàn)紙醉金迷、燈紅酒綠就忘乎所以了。總之，國(guó)人特別需要提高扒拉靈魂的素質(zhì)，《天道》的確是“扒拉靈魂的藝術(shù)”，仔細(xì)體味一下丁元英扒拉銅板、扒拉靈魂的高妙，能仿效的就做一點(diǎn)，我們的文明程度就大大改觀了。


四、丁元英不是英雄也不是圣人，他說(shuō)自己“本是后山人，偶坐前堂客”，他既有大智慧又有平常心，是即入世又出世的智者。

英雄是使天下人臣服于自己，完成赫赫事功的人，圣人是征服自己、替天下人解除煩惱痛苦的人。丁玩股掙錢(qián)、殺富濟(jì)貧是小事功，談不上振臂一呼、應(yīng)者云集的英雄；丁深居簡(jiǎn)出、關(guān)注文化屬性、研究基督、佛法，也談不上是離塵拔俗、自覺(jué)覺(jué)人的圣人。但是丁元英的思想、學(xué)識(shí)是過(guò)人的，丁面對(duì)小丹的生離死別，足見(jiàn)他對(duì)人生的感悟、對(duì)社會(huì)的沉思非一般人所能及：丁這個(gè)“骨子里害怕女人”的男人，沒(méi)擋住小丹瘋狂的愛(ài)戀，兩人愛(ài)得很真、很深，他說(shuō)：“此生得你紅顏知己足矣”，一曲“天國(guó)女兒”作為故事情節(jié)的開(kāi)始，為天國(guó)之戀埋下了伏筆；當(dāng)小丹死訊來(lái)臨時(shí)，丁一句“當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，來(lái)去自由，丫頭，不簡(jiǎn)單呢”，他對(duì)生死是達(dá)觀的；丁不哭不淚、傷心嘔血，他對(duì)小丹的至愛(ài)無(wú)以言表；丁沒(méi)有回答小丹的電話，致使不能參加追悼會(huì)、不能告別，他沒(méi)有解釋、也不抗?fàn)帲J(rèn)為“他對(duì)芮小丹的感情還需要?jiǎng)e人的理解嗎？需要理解即是對(duì)這種感情的褻瀆”；當(dāng)林雨峰的槍口正對(duì)時(shí)，丁的從容鎮(zhèn)定是對(duì)小丹最深沉的愛(ài)的自然表露：小丹已經(jīng)先我一步，我隨后而去無(wú)缺無(wú)憾！丁交給劉冰的檔案袋全是白紙，他要從格律詩(shī)公司清除劉冰這個(gè)勢(shì)力小人，把送給小丹的禮物——王廟村神話寫(xiě)得完美、再完美！


　　丁元英說(shuō)：“我與佛的緣站到門(mén)檻就算緣盡了，不進(jìn)不出，與基督而言我進(jìn)不得窄門(mén)，與佛而言我不可得道”，“正果是不想了，塵埃落定”，“我還沒(méi)有裝腔作勢(shì)到可以無(wú)視可能發(fā)生的事情，但是你看到的東西不一定是個(gè)東西”。丁相信上帝卻不進(jìn)窄門(mén)，明白佛法卻不取真經(jīng)，但他努力“心如明鏡臺(tái)，勿使惹塵?！?，即使悟到“明鏡亦非臺(tái)，何處惹塵?！钡木辰?，丁不去修當(dāng)然也修不到，正如智玄大師所說(shuō)：“進(jìn)則凈土，退則凡塵，這一步之遙難如登天”。實(shí)際上丁的思想境界猶如一腳凈土一腳凡塵，這更具有現(xiàn)實(shí)性和典型性。這樣的人既可為民出力、振衰起疲，又可棲林遁世、醉心思維，絕不會(huì)見(jiàn)利忘義、損國(guó)害民。由此可見(jiàn)，丁元英從鬧人的北京退到清靜的古城，再把用智慧創(chuàng)造的神話獻(xiàn)給遠(yuǎn)在天國(guó)的小丹只身去德國(guó)，這一切，都根源于丁元英對(duì)天道的深思苦索，也自在情理之中。

王志文飾演丁元英確是導(dǎo)演獨(dú)具慧眼。丁“他和正常人的思維顛倒了，說(shuō)鬼話，辦鬼事，倒行逆施，但還有道理，像魔，柏林有個(gè)居士說(shuō)他是個(gè)極品混混”，丁集智慧、特立、孤獨(dú)、怪癖與一身，其言語(yǔ)舉止跟常人差異很大，塑造這樣的人物形象，不僅需要高超的演技更要有宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的學(xué)識(shí)，這不是一般水平能做到的，王志文老師做到了。丁元英接聽(tīng)小丹最后的電話時(shí)，王老師放電話的手掌、手指細(xì)緻入微的變化，非常形象的表現(xiàn)出丁對(duì)小丹不詳?shù)念A(yù)感、內(nèi)心的焦灼和無(wú)奈；丁看到小丹以其心靈和肉體表示“履行程序”時(shí)，在突如其來(lái)的愛(ài)情風(fēng)暴面前，王老師的眼神驚異又鎮(zhèn)定、面部表情嚴(yán)肅又親切，不失男人對(duì)一個(gè)真切女人的感激和尊重；丁聽(tīng)到小丹死訊時(shí)，沒(méi)有言語(yǔ)沒(méi)有哭泣，王老師面部表情豐富而細(xì)膩的變化，活脫脫的刻畫(huà)出丁的大悲、大愛(ài)。

丁元英算是個(gè)人物，但也就是個(gè)人物而已，遠(yuǎn)不像作者所說(shuō)的似魔似鬼。作者有點(diǎn)故作驚人，倒顯出幾分小家子氣。

撿一撿丁元英那套哲學(xué)里的干貨。我個(gè)人理解大概有：

1、形而上層面上：難說(shuō)有完整的體系，主要是佛學(xué)，屬于禪宗一路，再添上些道家的只言片語(yǔ)。看不到厚實(shí)系統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)支持。

2、倫理學(xué)層面上：核心觀念是文化屬性，即強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化。照我理解，這個(gè)無(wú)非是尼采的奴主道德和奴隸道德之類，算不得什么新鮮玩意，沒(méi)必要生造出這些別扭的名詞來(lái)唬人。

3、宗教層面上：核心觀念所謂“神即道，道法自然，如來(lái)?！闭f(shuō)得花哨，但實(shí)際上很輕率。人世宗教的終極觀照確有其相通之處，但道教、天主教、佛教等的根本理念之間，仍是存在重大差異的。世界上恐怕仍沒(méi)有一個(gè)宗教學(xué)家會(huì)將這幾個(gè)觀念簡(jiǎn)單地等同起來(lái)。當(dāng)然丁元英（或說(shuō)作者）的佛學(xué)知識(shí)確實(shí)超出一般人，可以有他個(gè)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的感受和理解，但拿這種嚴(yán)重缺乏嚴(yán)謹(jǐn)論證的所謂個(gè)人“覺(jué)”和“悟”當(dāng)做“天道”來(lái)?yè)]舞，未免貽笑方家。

4、政治主張層面：這一點(diǎn)在電視劇里表現(xiàn)得很是自相矛盾，一方面是開(kāi)宗明義：“XX黨也難啊”和“不能把幾千年積累的問(wèn)題算在一個(gè)只成立了幾十年的政黨頭上”（竊以為這一句完全是詭辯，且不論這個(gè)政黨本身如何，我們同樣不能將當(dāng)下所有的問(wèn)題的根源都算在我們幾千年的歷史頭上）；另一方面又讓肖亞文在法庭上宣言：“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，要解決農(nóng)民的問(wèn)題，只有靠農(nóng)民自己！”作者給出的“自己救自己”的方案大概是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)道德”，這個(gè)卻與唐德剛之類的開(kāi)啟民智，培養(yǎng)民治精神的主張已經(jīng)相差無(wú)幾了。真不知道究竟哪一面才真正是作者的想法。當(dāng)然，在目前的出版環(huán)境下，個(gè)中微妙也不必細(xì)究。

5、文學(xué)層面：沒(méi)有看到原著，僅就那首《自嘲》而言，有靈氣、有見(jiàn)識(shí)，但作為格律詩(shī)詞，仍然少文，充其量也就算是順口溜，再不拘一格點(diǎn)兒，就離“不須放屁”不遠(yuǎn)了：）

總之，丁元英的思想體系大概就是這么一個(gè)拼盤(pán)，里子大概是些佛學(xué)知識(shí)、超人哲學(xué)、實(shí)用主義的政治理念等等，打著些玄虛的機(jī)鋒作面子，再點(diǎn)綴些音樂(lè)欣賞，用他自己的話來(lái)說(shuō)，是站在門(mén)檻上左右逢源，但我們讀者卻必須明白：騎墻并不等于圓通無(wú)礙。丁始終將自己定義為一個(gè)文化混子，如果只是一個(gè)混子，倒自有其可取可愛(ài)之處，可一旦這個(gè)混子認(rèn)起真來(lái)要告訴我們什么是天道 —— 有那句現(xiàn)成話擺著：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！?br>
另外僅就劇情而言，也存在不少生硬之處，比如最后劉冰在豁出身家性命去孤注一擲之前，竟沒(méi)有打開(kāi)那個(gè)至關(guān)重要的信封看一眼，不說(shuō)利害，僅從好奇心這一點(diǎn)上也說(shuō)不過(guò)去。另如：芮小丹舌戰(zhàn)王明陽(yáng)（不知道作者為什么偏偏將歹徒與王守仁聯(lián)系起來(lái)，很無(wú)謂）一段，芮小丹與王辯難長(zhǎng)達(dá)8個(gè)小時(shí)，憑借的只是在3天里惡補(bǔ)的連她自己都一知半解的艱深知識(shí)，竟可以毫無(wú)破綻，運(yùn)用自如，將學(xué)識(shí)淵博的王明陽(yáng)徹底折服，呵呵，這也將作學(xué)問(wèn)看得忒容易了。

其實(shí)，這部劇作為商戰(zhàn)片或愛(ài)情片來(lái)看都不俗，可惜作者對(duì)丁元英這個(gè)角色太過(guò)自負(fù)或說(shuō)太過(guò)投入，硬要將主題拔高到一個(gè)承載不了的高度，竟有點(diǎn)裝神弄鬼的意思。OVER

 新年以來(lái)，一直沉浸于《天道》這部連續(xù)劇中，片子從頭至尾看了有兩遍，后來(lái)忍不住去翻看了豆豆的原作《遙遠(yuǎn)的救世主》讓我感慨良多，久久不能自拔！每天下班后看片子，看小說(shuō)、思考讓我仿佛置身于自己精神的避風(fēng)港與世俗的喧囂離得越來(lái)越遠(yuǎn)！我想這么長(zhǎng)時(shí)間的沉迷應(yīng)該暫時(shí)要告一段落了（不然怕是要走火入魔了呵呵?。亲髡邘Ыo我們的關(guān)于愛(ài)情的闡釋，關(guān)于文化屬性的窺探，關(guān)于人性的思考將不會(huì)停止，至少與我而言會(huì)繼續(xù)！
       來(lái)這個(gè)討論吧有一段時(shí)間了，看了很多朋友們的精彩評(píng)論，也看到了很多人對(duì)于文化屬性的提問(wèn)和思考，但是好像沒(méi)有看到一個(gè)確切的解釋。我不敢說(shuō)自己的理解一定是準(zhǔn)確的，但是作為一名心理學(xué)工作者雖然對(duì)于“文化屬性”這個(gè)詞語(yǔ)比較陌生，但是對(duì)于片中所闡述的關(guān)于它的解釋與我們心理學(xué)中的某些理論非常契合，這也是我一看到這個(gè)詞就感到了親切和了然！所以小女子也斗膽在這里賴著癖性與各位一起分享一下我從心理學(xué)的角度對(duì)文化屬性、對(duì)丁元英、對(duì)芮小丹的一點(diǎn)理解和感受！希望能夠拋磚引玉，同時(shí)也用這樣的方式，與這部讓我久久難以割舍的故事作一個(gè)告別！
（今天先貼上有關(guān)男主角丁元英的分析與感受，有關(guān)文化屬性的問(wèn)題明天附上，因?yàn)榻忉屍饋?lái)確實(shí)有些復(fù)雜！）呵呵別打我?。∥沂怯幸獯蛱摷?gòu)V告哦！

       丁元英——一個(gè)地地道道的孤獨(dú)者。他的身上充滿了“不合時(shí)宜”，但同時(shí)這滿目的“不合時(shí)宜”對(duì)周遭的人又有著神奇的吸引力，讓接近他了解他的人被他的人格魅力所折服！韓楚風(fēng)用尼采的話為他畫(huà)了一個(gè)圈，丁元英把自己圈在了古城，過(guò)著清靜的日子！很多人認(rèn)為丁元英對(duì)女人的恐懼是到了骨子里，那為什么這樣一個(gè)“剛脫離苦海的人”會(huì)奮不顧身的再次跳入其中呢？
通常我們會(huì)認(rèn)為孤獨(dú)的人，內(nèi)心愛(ài)的能力較弱，情感易于受創(chuàng)傷，恢復(fù)起來(lái)也就難！因此丁元英在經(jīng)過(guò)短暫的婚姻后，即使身邊美女、才女如云他也可以做到視而不見(jiàn)！
可是我卻不這么認(rèn)為！借用國(guó)內(nèi)一位知名的心理學(xué)家的話：“孤獨(dú)的人恰恰是情感過(guò)于豐富，愛(ài)的欲望過(guò)強(qiáng)的人，孤獨(dú)可以讓感覺(jué)敏銳?！边@類人看起來(lái)很冷淡，但一愛(ài)起來(lái)就一發(fā)不可收拾！“表面上看，孤獨(dú)的人常?；钤谧约旱膬?nèi)心獨(dú)白和幻想中，現(xiàn)實(shí)中走動(dòng)的只是一個(gè)不被自己喜歡的軀殼?？缮钊氲目?，孤獨(dú)的人常常是自戀的不愿意與人分享情感的人！”這從丁元英多次提及的“情感不需要證明，證明本身就是對(duì)情感的褻瀆……”,“只要是需要證明的情感，就是不能稱之為……”，以及當(dāng)所有人都指責(zé)他對(duì)小丹臨死前電話的冷漠，質(zhì)疑他對(duì)小丹的情感時(shí)，他依然選擇了沉默。這種沉默透露的是：不辯解，不證明，更加不屑于向那些凡夫俗子去解釋，包括小丹的父親！這樣的男人是何等的自我，何等的氣度，也許這就是極致“自戀”！想來(lái)，這與王明陽(yáng)被捕審訊時(shí)的沉默頗為相似！呵呵
      “孤獨(dú)更像是一種內(nèi)心決定。人的個(gè)性有兩個(gè)層次：一是內(nèi)在自我（真實(shí)）；二是外在自我（虛假）。成熟的人或者說(shuō)主流文化所肯定的人可以在兩者之間從容變換，游刃有余以適合所處的各種情境.而“不合事宜”的人或者說(shuō)不夠成熟的人則會(huì)執(zhí)著于這種自我內(nèi)涵與外延間的是非差異！”請(qǐng)注意，是“是”與“非”的差異，是不可妥協(xié)，不能忽略更不可以忽略的差異！他們認(rèn)為自我的內(nèi)涵與外延就應(yīng)該統(tǒng)一，他們不愿意更加不屑于為了主流文化的要求而改變自己的外在言行，他們認(rèn)為那種改變是扭曲是虛偽是“大非”的行為！所以當(dāng)元英要去五臺(tái)山小丹說(shuō)沒(méi)有辦法請(qǐng)假陪他時(shí)，丁元英的回答很直接，小丹不免嗔怪他不能順便裝著表示一下遺憾。丁元英的回答：“這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所?？善沸赃@東西，今天缺個(gè)角，明天裂條縫，也就離塌陷不遠(yuǎn)了。”看看，多么精透、多么率真的話！我很同意也很欽佩元英的睿智與思辨。但從我的角度看在這簡(jiǎn)短的對(duì)話中除去深刻的哲理，剩下的是丁元英那執(zhí)拗率真孩子氣般的執(zhí)著，他不愿意向世俗文化妥協(xié)。也請(qǐng)您尋著這個(gè)視角繼續(xù)看——當(dāng)他卸下了柏林大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，卸下了私幕基金的主腦，卸去了那一切一切有關(guān)金錢(qián)有關(guān)地位的光環(huán)之后，他確實(shí)是不“成熟”的，是孤獨(dú)的，是極需要人來(lái)疼的！
      一般而言，孤獨(dú)的人很難被他人理解，同時(shí)他們也并不期望得到他人的理解，因?yàn)楸凰死斫獾倪^(guò)程其實(shí)是一個(gè)逐步被曲解的過(guò)程。而這樣孤獨(dú)的人，在相愛(ài)中就極其需要得到對(duì)方相似水平的內(nèi)心呼應(yīng)。而這種內(nèi)心的呼應(yīng)就是一種博大的、溫潤(rùn)的愛(ài)。這種愛(ài)如孱孱溪水般清澈，如初春微風(fēng)般輕柔地?fù)嵛慷≡⒛穷w貌似堅(jiān)強(qiáng)實(shí)則孤獨(dú)的心！一如芮小丹在日記里寫(xiě)道的：“你是甚么人呢？你是我忍不住想疼的人，我把我積蓄了26年的能力在這一刻為你化作萬(wàn)般柔情！”
       很多人認(rèn)為是小丹無(wú)私的愛(ài)、漂亮的外貌或是熱烈的主動(dòng)追求打動(dòng)了丁元英。其實(shí)不然，應(yīng)該說(shuō)小丹身上充滿了真與善的愛(ài)打動(dòng)了元英，因?yàn)樗揪褪莻€(gè)極其渴望愛(ài)的孩子！也許，您不同意我把這樣一個(gè)將成功、睿智、深情演繹到極致的男人說(shuō)成是渴望愛(ài)的孩子。但，正是他的在事業(yè)上的出色，在思想上的睿智，讓他在體驗(yàn)愛(ài)、表達(dá)愛(ài)的方面成為了一個(gè)孩子！因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有完美的人，他在某些方面有超越常人的出色就必然會(huì)在某些方面有著比常人還要弱的能力！比如對(duì)待兩性間的相處，比如對(duì)待愛(ài)情！所以我們可以看到小丹總用“乖”，“自家的孩子”，“疼”這樣的字眼來(lái)招呼丁元英，丁元英每每聽(tīng)到這樣的字眼都會(huì)不好意思，但從來(lái)沒(méi)有表示過(guò)反對(duì)。這不是肉麻，也不是酸，這正是丁元英這樣一個(gè)外表堅(jiān)強(qiáng)、淡泊證到“一切有為法，應(yīng)作如是觀”的男人內(nèi)心深處一直渴望而只在芮小丹身上得到的愛(ài)！而相反，在丁元英周圍的美女和才女中顯然還沒(méi)有哪個(gè)可以達(dá)到他所需要的內(nèi)心呼應(yīng)。那么如果與一個(gè)達(dá)不到他內(nèi)心呼應(yīng)水平的女子戀愛(ài)，所謂的戀愛(ài)過(guò)程將會(huì)是自由的愛(ài)被一步步磨滅和壓抑的過(guò)程。這也就是為什么丁元英看摩登女郎是摩登女郎，而看芮小丹是紅顏知己的緣故。
       所以，我執(zhí)著的認(rèn)為無(wú)論故事的結(jié)尾，小丹是否死去，都不會(huì)影響她在丁元英心目中的位置！因?yàn)樗錆M母性的愛(ài)對(duì)丁元英這樣一個(gè)孤獨(dú)而又渴望愛(ài)的小孩來(lái)說(shuō)就是永生的魂與永恒的美!……
                                                  2008年元月

丁元英的助理肖跟了他一年，肖對(duì)他的評(píng)價(jià)是：是魔是鬼都可以，就是不是人。為何肖這么說(shuō)呢？她的回答是：丁的思維跟正常人顛倒，說(shuō)鬼話，辦鬼事，倒行逆施，但是還有道理，像魔。認(rèn)識(shí)這個(gè)人，就像開(kāi)了一扇窗，能看到不一樣的東西，能聽(tīng)到不一樣的聲音，能讓你思考，覺(jué)悟。這其實(shí)就是精英階層的特質(zhì)之一，特立獨(dú)行，逆向思維。應(yīng)用在金融投資領(lǐng)域，就是冷點(diǎn)投資，哪里冷門(mén)往那里走，哪里熱鬧就離開(kāi)哪里。就如巴菲特一樣，別人貪婪時(shí)他恐懼，別人恐懼時(shí)他貪婪。
 
 
正天集團(tuán)總裁之位的賭局，丁用的正是道家的智慧：博弈學(xué)。站在兩位副總裁的利益角度，他們都要爭(zhēng)總裁之位。若韓先站出來(lái)爭(zhēng)，就變得了共同的敵人，就會(huì)促使他們聯(lián)合。所以丁讓韓給兩位副總裁先讓個(gè)道，讓他們先爭(zhēng)個(gè)你死我活，成為主要矛盾。而站在董事局的利益角度，最關(guān)心的只是公司的盈利。兩位副總因爭(zhēng)而忽略公司成長(zhǎng)，韓則趁機(jī)表現(xiàn)讓董事局看到誰(shuí)才是真正做事的，此消彼長(zhǎng)，他的勝算就變大了。
 
 
丁為什么越來(lái)越沉默寡言？為什么喜歡獨(dú)處？
韓的一句話似乎揭開(kāi)了謎底：更高級(jí)別的哲人獨(dú)處著，不是因?yàn)樗牍陋?dú)，而是因?yàn)樗闹車也坏酵悺Ｋ?，他幾年不回家，因?yàn)樗幌矚g道家長(zhǎng)里短，他的話家人也無(wú)法理解。他如此有能力，卻窩在一個(gè)偏遠(yuǎn)落后的小城市里，還常常把自己關(guān)在屋子里。正如巴菲特，如此富有，卻喜歡窩在奧馬哈那個(gè)小鎮(zhèn)子里。正如張校長(zhǎng)的財(cái)富二年級(jí)，多次提到了精英階層的一個(gè)特質(zhì)，不隨波逐流，不做羊群，喜歡孤獨(dú)，保持自己獨(dú)立的思考。張校長(zhǎng)的交際原則是不跟不如自己的人交往。跟弱智的人在一起久了，自己也會(huì)變?nèi)踔恰６〉膶哟畏浅８?，在身邊很難找到同級(jí)別的人，所以，他干脆就把自己封閉起來(lái)。我發(fā)現(xiàn)自己也慢慢被影響，若處在一個(gè)對(duì)自己無(wú)益的交際環(huán)境里，那就情愿無(wú)言，無(wú)為，把自己封閉在自己的小環(huán)境里好了，何必從眾浪費(fèi)自己有限的精力呢？
 
 
丁在街邊吃東西。明明已付過(guò)錢(qián)，是店家忘記了，又讓他付錢(qián)。丁一句話沒(méi)說(shuō)，再次付錢(qián)。這類似的鏡頭出現(xiàn)很多，就如后面小丹在跳街舞，小丹笑丁，怎么又這么輕易敗了（被別人把坐位擠走）。丁前妻的話揭開(kāi)了答案：他的每個(gè)毛孔里都滲透著對(duì)世俗文化居高臨下的包容。包容到不屑跟你講道理。這種氣度，這種境界，讓我立之為榜樣。
 
 
精英階層特質(zhì)：從不麻煩別人，不消費(fèi)別人。想的都是奉獻(xiàn)，經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)造。就如丁來(lái)到古城后，人生地不熟，無(wú)親無(wú)朋，但卻一次也沒(méi)有向小丹尋求過(guò)幫助。當(dāng)小丹覺(jué)得很奇怪，主動(dòng)打電話去詢問(wèn)時(shí)，丁的一句話讓小丹震驚了：您有事嗎？丁本來(lái)是一位客人，卻是以一個(gè)居高臨下，幫助者的角色顯現(xiàn)自己的身份，所以可以看出，他骨子里是一位經(jīng)營(yíng)者。今日學(xué)堂正是一直以經(jīng)營(yíng)者，奉獻(xiàn)者的角度去教導(dǎo)學(xué)生的。你想想，你是喜歡與只會(huì)索取，只會(huì)帶來(lái)麻煩，只會(huì)消費(fèi)你時(shí)間，精力的人交往，還是喜歡與創(chuàng)造價(jià)值，給你提供幫助的人交往？精英之所以能成功，是因?yàn)樗麨樯鐣?huì)創(chuàng)造了價(jià)值，得到了大家的認(rèn)可。比如馬云，他為無(wú)數(shù)人創(chuàng)業(yè)提供了便利。馬化騰，他提供了無(wú)比方便的交流工具。周鴻祎，他為電腦提供了支持與保護(hù)。假如你或者你教的孩子從小都是怎么占別人的便宜，怎么消費(fèi)別人，最多能得到一些蠅頭小利，但一定得不到大家的認(rèn)可，也無(wú)法獲得真正的成功。只有作為一個(gè)經(jīng)營(yíng)者，創(chuàng)造者，也才能讓人內(nèi)心對(duì)他真正的尊重，就如丁身邊的人對(duì)他的態(tài)度！
 
 
丁的父親的死那集對(duì)我的觸動(dòng)非常大，可以看出丁身上的理性之光。
關(guān)于養(yǎng)兒就是防老。這是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)思想了，我也一直沒(méi)覺(jué)得這里面有什么不對(duì)勁的地方。聽(tīng)完丁的邏輯以后，我被徹底顛覆了。他說(shuō)：假如養(yǎng)兒是為了防老，那天下還談什么母愛(ài)？我生養(yǎng)你，不是為了什么母愛(ài)，什么血濃于水，只是為了讓你大了以后養(yǎng)回我，這只是一種交易，一種投資。儒家非得安上一個(gè)名詞，叫孝與不孝。既然是一種投資，賺與不賺（即孝與不孝），賺多少（有多孝順）都是完全可能的，又何必在孝字上面無(wú)限糾結(jié)？
關(guān)于這是我的爹，還是我們的爹？丁的大哥談到分?jǐn)偢赣H的治療費(fèi)用問(wèn)題，這也是生活中極常見(jiàn)的一個(gè)場(chǎng)景，幾個(gè)子女會(huì)根據(jù)兄弟姐妹的表現(xiàn)，來(lái)評(píng)估自己該盡多大比例的孝。而丁的眼中“還有誰(shuí)的爹我不知道，我只知道是我的爹。因此，盡心盡力是標(biāo)準(zhǔn)，而做到什么程度不是標(biāo)準(zhǔn)”。只有認(rèn)為是我的爹，那么，這層血源關(guān)系，做多少都是應(yīng)該的。而一旦想到我們的爹，就一定會(huì)想著分?jǐn)傌?zé)任，往往成了一個(gè)不孝的最佳理由！
關(guān)于丁的父親變成植物人后的抉擇。丁的大哥認(rèn)為即使父親變成植物人，也要砸鍋賣(mài)鐵，維持父親的一條生命，他背后的思維是典型的黃色思維：不能讓別人背后說(shuō)他們的不孝。也就是說(shuō)，他們情愿讓自己的經(jīng)濟(jì)上蒙受慘重的損失，更讓父親人不人，鬼不鬼，活的又痛苦又沒(méi)有尊嚴(yán)，僅僅是為了自己的面子！真是可悲又可笑的事，但卻是生活中常發(fā)生的事。而丁的選擇是果斷結(jié)束父親的生命，這是一種理性，是一種博弈學(xué)的應(yīng)用，站在所有人的立場(chǎng)，對(duì)誰(shuí)都好的最好的選擇。但可悲之處在于，傳統(tǒng)文化里面其實(shí)有太多的糟粕，已經(jīng)滲透到人的骨子里面了，所以，在不愛(ài)思考的中國(guó)人眼里看來(lái)，這些理性的選擇，是一種大逆不道。整個(gè)片子把中國(guó)人的黃色思維體現(xiàn)的淋漓至盡，“給面子”這個(gè)詞出現(xiàn)很多次，辦事更喜歡拐彎找關(guān)系而非直截了當(dāng)。若國(guó)人能多一點(diǎn)理性之光，拋開(kāi)黃色思維，我想無(wú)論是個(gè)人還是民族，都將進(jìn)一大步。
 
 
越是頭腦簡(jiǎn)單的人，越需要點(diǎn)綴和填充。而頭腦復(fù)雜的人，則對(duì)簡(jiǎn)潔有著特殊的心理需求。FACEBOOK的創(chuàng)始人扎克伯格，世界上最年輕的超級(jí)富豪，他一買(mǎi)就是十幾件同樣款式的衣服，長(zhǎng)年穿一件同一樣的灰色襯衫，過(guò)著一種極簡(jiǎn)樸的生活，他認(rèn)為沒(méi)有必要把精力花在一些無(wú)謂的事情上。去過(guò)張校長(zhǎng)家里的人也反饋他家里幾乎“一貧如洗”，只有生活必須品，極其簡(jiǎn)潔。丁也是這樣的人，不僅簡(jiǎn)潔，甚至可說(shuō)是毫無(wú)要求，比如住的，吃的。只有內(nèi)心空虛，自我認(rèn)同感不足的人，往往需要各種外在的物質(zhì)來(lái)填充自己，如名包，豪車，通過(guò)別人的認(rèn)可，來(lái)獲得自我認(rèn)同感。
 
 
丁與張校長(zhǎng)還有一個(gè)共同愛(ài)好--對(duì)精品音樂(lè)的追求。校長(zhǎng)的清心課就有專門(mén)的音樂(lè)課。真正好的音樂(lè)，是能洗滌人的心靈的，遠(yuǎn)非流行音樂(lè)那么低俗。由此可見(jiàn)，精英階層追求的更多在心靈層次上面，而遠(yuǎn)非外在的物質(zhì)。
 
 
丁從骨子里怕女人，但為什么最后卻接納了小丹呢？因?yàn)樾〉さ母星槭菬o(wú)招無(wú)術(shù)的。比如，她不要求房子，不要求車子，甚至不要求婚姻，不要求天長(zhǎng)地久（她知道留不住?。皇Ｏ乱活w純粹的心。既然無(wú)招，也就無(wú)處抵擋。
 
 
丁是個(gè)明白人！丁活的太明白了，他知道世人做的很多事情根本就沒(méi)有意義，所以，他干脆就徹底的無(wú)為，雖然他有做好各種事情的能力，正如里面說(shuō)“無(wú)所用，無(wú)所不用（同道家的無(wú)為而無(wú)所不為）”。所以丁不執(zhí)著于出人頭地，有口飯吃能維持生命的延續(xù)他就滿足了。
這是佛家的出世學(xué)。比如，你辛勤工作一輩子追求物質(zhì)的意義是什么？結(jié)婚生子的意義又是什么？深究到底，最終還是要?dú)w于無(wú)，一樣也帶不走。哪天活明白了，哪天也就真正自由了。
 
 
著相了。意思是執(zhí)迷于表象而偏離了本質(zhì)。這就同于道家的根性思維，不為名相所迷惑，只注重最本質(zhì)的東西。比如，為腹不為目，吃飯是為了維持生命。幾塊錢(qián)的土豆可以，幾萬(wàn)一餐的山珍海味也可以，本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。區(qū)別的，只是人的虛榮之心。正如我們上完財(cái)富課，每個(gè)人一定是賺的，因?yàn)?，學(xué)員不再被名相所困，只尋求能滿足自己功能需求的較少泡沫的商品，消費(fèi)欲望減少，追求性價(jià)比，消費(fèi)支出也就減小。心自由了，財(cái)務(wù)才能真正得到自由。
 
 
文化屬性。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者。即天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。強(qiáng)勢(shì)文化又叫秘笈，弱者文化因?yàn)橐讓W(xué)，易懂，易用，就成了流行品種。類同于精英文化與世俗文化。精英訓(xùn)練過(guò)程很艱辛，成才不易，一旦訓(xùn)練出來(lái)就是強(qiáng)者。就如今日學(xué)堂的學(xué)生，體能上，他們每天練拳，經(jīng)常都要戶外體能訓(xùn)練，所以他們的身體素質(zhì)，靈敏度都遠(yuǎn)高于常人。這就是強(qiáng)勢(shì)文化，精英文化。而其他體制內(nèi)的學(xué)生，根本就沒(méi)有像樣的體能訓(xùn)練，平常不學(xué)習(xí)時(shí)就懶庸的躺著玩游戲，看電視。這就是弱勢(shì)文化，過(guò)的雖然輕松，但造就的就是體能上的弱者。同理，可以推演到其他各個(gè)領(lǐng)域上去。就如我上次假期回農(nóng)村，人們將工作以外的精力用在打牌，看電視，閑聊八卦上去，這種不怎么動(dòng)腦子的易學(xué)，易用的消遣文化，就是弱勢(shì)文化。而清一圈子的人，在上課，在訓(xùn)練，在學(xué)習(xí)，在這種強(qiáng)勢(shì)文化的主導(dǎo)下，怎么會(huì)不越來(lái)越強(qiáng)呢？
 
 
丁給小丹在王廟村制造的神話，整個(gè)過(guò)程其實(shí)很平淡，沒(méi)有什么特別的手段。做一件事情不難，難的是徹底的順勢(shì)而為，無(wú)痕可究！充分尊重各方人馬的自由意志，讓每一方都無(wú)話可說(shuō)。比如，林雨峰是憋死的（心服口服的憋死，高明到極致），劉冰更是自己跳樓而亡。為什么會(huì)這樣呢？從林的只有矛，沒(méi)有盾，音響界的風(fēng)云人物，可以看出他是一個(gè)攻擊欲望極強(qiáng)勢(shì)的人，有著極度的自尊，自信，好面子。丁從一開(kāi)始就料到了林的結(jié)局是必死無(wú)疑，所以他特意去五臺(tái)山寺廟求個(gè)安心。對(duì)于林的死，其實(shí)丁只是推了林一把，真正害死林的，是他自己的性格，他人性的弱點(diǎn)。因?yàn)闃?lè)圣公司官司敗訴，他只要肯接受失敗，與格律詩(shī)合作是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，說(shuō)不定公司會(huì)發(fā)展的更好（所以后來(lái)丁回答林，殺富濟(jì)貧，實(shí)質(zhì)上并殺不了富）。但他就是咽不下這口氣，情愿一死去逃避這個(gè)事實(shí)。
再來(lái)看三個(gè)燒友，性格不同，初衷不同，結(jié)局完全不同。葉曉明是個(gè)聰明人，也是個(gè)合格的商人，他加入股東，是為了能繼續(xù)做音響事業(yè)，一切皆從自己的利益出發(fā)。所以他后面只是一無(wú)所獲卻也無(wú)禍。而馮世杰的初衷是為了帶領(lǐng)王廟村脫貧致富，脫離股東，他還有慚愧感，他有起碼的人性良知。最終，他獲得了事業(yè)的成功與村里人的尊敬。而劉冰，出發(fā)點(diǎn)就是為了抓根稻草，走上致富之路，但他卻一直沒(méi)有相信過(guò)任何人，總是在盤(pán)算著自己的小算盤(pán)。不肯承認(rèn)判斷失敗，卻硬生生推卸責(zé)任認(rèn)為是丁把他們耍了（其實(shí)所有的一切都是他們自己的選擇，葉曉明起碼還肯承認(rèn)失敗，認(rèn)為斗不過(guò)丁，所以不玩了）。還極度貪婪，極度迷戀物質(zhì)世界（如舍不得開(kāi)寶馬的生活，不是股東了還死皮賴臉回去打工，耍小聰明認(rèn)為自己能掌控一切）。其實(shí)丁給劉冰的空白文件，危害程度完全取決于劉的貪欲有多大。劉不給別人留一點(diǎn)余地，最終結(jié)果就是用自己的矛戳死了自己。
丁很像索羅斯，看透了人性的弱點(diǎn)，并將之放大顯現(xiàn)出來(lái)?？梢钥闯?，丁不僅對(duì)佛家智慧精研，對(duì)道家智慧的運(yùn)用更是爐火純青（神即道，道法自然，如來(lái)），說(shuō)到底，還是對(duì)宇宙規(guī)律，對(duì)人性徹底的把握。殺人不見(jiàn)血，讓人震驚，也讓人害怕，這就是思維強(qiáng)大到極致的恐怖的力量，品性不佳之人，要是學(xué)到這種智慧是一種極度的危害。
 
 
小丹與丁的愛(ài)情，是純粹之愛(ài)，知己的典范。很多人認(rèn)為另一半很多缺點(diǎn)，總想著對(duì)方按自己期望的方向改變。引用小丹的話，若他（她）不是他了，你愛(ài)的是他，還是你自己呢？丁非常懂小丹是一個(gè)怎樣的人，所以最后一通電話里，他一言未發(fā)，充分尊重小丹的選擇，讓她做她最好的自己。我相信，即使小丹爸把墓地地點(diǎn)告訴了丁，丁也不會(huì)去看望小丹。因?yàn)椋∈且粋€(gè)明白人，本質(zhì)上，小丹只能存在于他的心里，而與時(shí)空地點(diǎn)無(wú)任何關(guān)聯(lián)。
 
 
前面說(shuō)了殺富濟(jì)貧其實(shí)殺不了富，但也濟(jì)不了貧又是何解呢？我認(rèn)為，王廟村的競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)源于不把人當(dāng)人，犧牲了環(huán)境，犧牲了健康，用極廉價(jià)的勞動(dòng)力去換取的。這種競(jìng)爭(zhēng)毫無(wú)門(mén)檻，極易取代，不可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，他們的弱勢(shì)文化屬性，決定了他們成不了強(qiáng)者，主導(dǎo)權(quán)完全的被動(dòng)。所以從根源上來(lái)說(shuō)沒(méi)有改變他們貧困的基因。只有文化屬性改變了（通過(guò)教育，轉(zhuǎn)換觀念，機(jī)遇等），才能夠真正的脫貧！